Viața și moartea mea depind de ceilalți, căci, dacă l-am câștigat pe aproapele meu, L-am câștigat pe Dumnezeu...
Sf.Antonie Cel Mare       
Arhiva Catehetica
Adormirea Maicii Domnului 2017 - Pr. Cristian Stavriu Adormirea Maicii Domnului 2017 - Pr. Cristian Stavriu (miercuri, 16 august 2017) - Parohia Afumați I / ADORMIREA MAICII DOMNULUI 2017/Praznic Împărătesc al Maicii Domnului / Hramul Parohiei Afumați IPredica Ortodoxa [...]
Vindecarea lunaticului 2017 - Pr. Cristian Stavriu Vindecarea lunaticului 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 13 august 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a zecea după Pogorârea Duhului Sfânt/Vindecarea lunaticului2017 / Predică despre îndrăcirePredica [...]
Inmultirea Painilor 2017 - Pr. Cristian Stavriu Inmultirea Painilor 2017 - Pr. Cristian Stavriu (marți, 1 august 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a opta după Pogorârea Duhului Sfânt/Înmulțirea Painilor2017 / Predică despre Sfânta EuharistiePredica [...]
Vindecarea slabanogului din Capernaum 2017 - Pr. Cristian Stavriu Vindecarea slabanogului din Capernaum 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 16 iulie 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a șasea după Pogorârea Duhului Sfânt/Vindecarea slăbănogului din Capernaum 2017 / Rugăciunea lui [...]
Vindecarea slugii sutasului 2017 - Pr. Cristian Stavriu Vindecarea slugii sutasului 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 2 iulie 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a patra după Pogorârea Duhului Sfânt/Bindecarea slugii sutasului 2017 / Voievodul Ștefan cel Mare [...]
Duminica Sfintilor Romani 2017 - Pr. Cristian Stavriu Duminica Sfintilor Romani 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 18 iunie 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a doua după Pogorârea Duhului Sfânt/Duminica Sfinților Români 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Sfanta Treime 2017 - Pr. Cristian Stavriu Sfanta Treime 2017 - Pr. Cristian Stavriu (luni, 5 iunie 2017) - Parohia Afumați I / Luni după Duminica a opta după Paști/Sfânta Treime 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu  /   [...]
Pogorarea Duhului Sfant 2017 - Pr. Cristian Stavriu Pogorarea Duhului Sfant 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 4 iunie 2017) - Parohia Afumați I / Duminica CINCIZECIMII /Pogorârea Duhului Sfânt 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu /   DUMINICA A [...]
Vindecarea orbului din nastere 2017 - Pr. Cristian Stavriu Vindecarea orbului din nastere 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 21 mai 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a șasea după Paști/Vindecarea orbului din naștere 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / [...]
Vindecarea slabanogului de la Vitezda 2017 - Pr. Cristian Stavriu Vindecarea slabanogului de la Vitezda 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 7 mai 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a patra după Paști/Vindecarea Slabanogului de la Vitezda 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Duminica Tomii - Antipascha 2017 - Pr. Cristian Stavriu Duminica Tomii - Antipascha 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 23 aprilie 2017) - Parohia Afumați I / Duminica Tomii - Antipascha 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA A DOUA DUPA PASTIDUMINICA [...]
Duminica Intrarii Domnului in Ierusalim 2017 - Pr. Cristian Stavriu Duminica Intrarii Domnului in Ierusalim 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 9 aprilie 2017) - Parohia Afumați / Duminica a șasea din Post - a Floriilor /Duminica Intrării Domnului în Ierusalim 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. [...]
Sf. Ioan Scararul 2017 - Pr. Cristian Stavriu Sf. Ioan Scararul 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 26 martie 2017) - Parohia Afumați / Duminica a Patra din Post - Sf. Ioan Scararul /Vindecarea lunaticului  2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Buna Vestire 2017 - Pr. Cristian Stavriu Buna Vestire 2017 - Pr. Cristian Stavriu (sâmbătă, 25 martie 2017) - Parohia Afumați / Duminica a Doua din Post - Sf. Grigorie Palama /Vindecarea Slabanogului  2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Sf. Grigorie Palama 2017 - Pr. Cristian Stavriu Sf. Grigorie Palama 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 12 martie 2017) - Parohia Afumați / Duminica a Doua din Post - Sf. Grigorie Palama /Vindecarea Slabanogului  2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Izgonirea lui Adam din Rai 2017 - Pr. Cristian Stavriu Izgonirea lui Adam din Rai 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 26 februarie 2017) - Parohia Afumati I / Perioada Triodului / Izgonirea lui Adam din Rai 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA A IV-A [...]
Fiul Risipitor 2017 - Pr. Cristian Stavriu Fiul Risipitor 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 12 februarie 2017) - Parohia Afumați I / Duminica a XXXIV-a după Rusalii / Fiul Risipitor 2017 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA A [...]
Sfintii Trei Ierarhi 2017 - Pr. Cristian Stavriu Sfintii Trei Ierarhi 2017 - Pr. Cristian Stavriu (luni, 30 ianuarie 2017) - Parohia Afumati I / Sfinții Părinți - Vasile cel Mare, Grigorie de Dumnezeu Cuvântătorul și Ioan Gură de Aur/ Sfinții Trei [...]
Zaheu Vamesul 2017 - Pr. Cristian Stavriu - Parohia Afumati I Zaheu Vamesul 2017 - Pr. Cristian Stavriu - Parohia Afumati I (duminică, 22 ianuarie 2017) - Parohia Afumați I / Zaheu Vameșul 2017/ Duminica a XXXII-a după Rusalii / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA A [...]
Sf. Stefan 2016 - Pr. Cristian Stavriu Sf. Stefan 2016 - Pr. Cristian Stavriu (marți, 27 decembrie 2016) - Parohia Afumați I / Sfântul Ștefan 2016 / 27 Decembrie 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu /     SFÂNTUL APOSTOL [...]
Pr. Iustin Miron - Conferinta Ortiodoxa Pr. Iustin Miron - Conferinta Ortiodoxa (marți, 6 decembrie 2016) - București/ Conferință Ortodoxă 2016 / 12 Noiembrie 2016/ Pr. Iustin Miron /De la Mânăstirea Oașa /   [...]
Femeia Garbova 2016 - Pr. Cristian Stavriu Femeia Garbova 2016 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 4 decembrie 2016) - Parohia Afumați I / Femeia Gârbovă 2016 / Duminica a XXVII-a după Rusalii / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA [...]
Sf. Andrei 2016 - Pr. Cristian Stavriu Sf. Andrei 2016 - Pr. Cristian Stavriu (miercuri, 30 noiembrie 2016) - Parohia Afumați I / Sfantul Andrei cel dintai chemat 2016 / Ocrotitorul României / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / SFÂNTUL [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pazirea Poruncilor 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pazirea Poruncilor 2014 - Manastirea Brebu (duminică, 30 noiembrie 2014) - Predica Ortodoxa Păzirea Poruncilor 2014 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu   Pr Cristian Stavriu - Pazirea Poruncilor 2014 [...]
Pilda  bogatului caruia i-a rodit tarina 2016 - Pr. Cristian Stavriu Pilda bogatului caruia i-a rodit tarina 2016 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 20 noiembrie 2016) - Parohia Afumați I / Pilda bogatului caruia i-a rodit tarina 2016  2016 / Duminica a XXVI-a după Rusalii / Predica Ortodoxa /Pr. [...]
Vindecarea Fiicei lui Iair 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Parohia Afumati I Vindecarea Fiicei lui Iair 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Parohia Afumati I (duminică, 6 noiembrie 2016) - Parohia Afumați I / Invierea Fiicei lui Iair  2016 / Duminica a XXIV-a după Rusalii / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / [...]
Vindecarea Demonizatului 2016 - Pr. Cristian Stavriu Vindecarea Demonizatului 2016 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 23 octombrie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XXI-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Pilda Semanatorului 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Bogatul Nemilostiv 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Bogatul Nemilostiv 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 1 noiembrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica a XXII-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Bogatul Nemilostivi 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Demonizatului 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Demonizatului 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 25 octombrie 2015) - Mânăstirea Brebu / Duminica a XXIII-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Vindecarea Demonizatului 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pilda Semanatorului 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pilda Semanatorului 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 11 octombrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica a XXI-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Pilda Semanatorului 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Judecarea este o provocare a lui Dumnezeu Insusi Judecarea este o provocare a lui Dumnezeu Insusi (marți, 14 mai 2013) - Este posibil ca înainte de a citi acest articol să credem că suntem buni creștini, însă după ce-l vom fi citit, cu siguranță [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pilda Semanatorului 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pilda Semanatorului 2014 - Manastirea Brebu (duminică, 12 octombrie 2014) - Mânăstirea Brebu / Duminica a XXi-a după Rusalii / Pilda Semănătorului 2014 / Predică Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA [...]
Invierea Fiului Văduvei din Nain 2016 - Pr. Cristian Stavriu Invierea Fiului Văduvei din Nain 2016 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 9 octombrie 2016) - Parohia Afumați I - jud. Ilfov / Duminica a XX-a după Rusalii / Invierea Fiului Văduvei din Nain 2016 / Predică Ortodoxa /Pr. [...]
Iubirea Vrajmasilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu Iubirea Vrajmasilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 2 octombrie 2016) - Parohia Afumați I / Iubirea Vrajmașilor 2016 / Duminica a XIX-a după Rusalii / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINCA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pescuirea Minunata 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pescuirea Minunata 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 27 septembrie 2015) - Manastirea Brebu / Alegerea Apostolilor / Pescuirea Minunata 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA A XVIII-A DUPA [...]
D. Dupa Inaltarea Sf. Cruci 2016 - Pr. Cristian Stavriu D. Dupa Inaltarea Sf. Cruci 2016 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 18 septembrie 2016) - Mânăstirea Brebu /Duminica dinaintea Înălțării Sfintei Cruci/Duminica după Pogorârea Duhului Sfânt /Predică Ortodoxă /Pr. Cristian [...]
Inaintea Inaltarii Sfintei Cruci 2014 - Pr. Cristian - Man. Brebu Inaintea Inaltarii Sfintei Cruci 2014 - Pr. Cristian - Man. Brebu (miercuri, 10 septembrie 2014) - Mânăstirea Brebu /Duminica dinaintea Înălțării Sfintei Cruci/Duminica după Pogorârea Duhului Sfânt /Predică Ortodoxă /Pr. Cristian [...]
Pilda Datornicului Nemilostiv 2016 - Pr. Cristian Stavriu Pilda Datornicului Nemilostiv 2016 - Pr. Cristian Stavriu (sâmbătă, 10 septembrie 2016) - Pilda Datornicului Nemilostiv 2016  /Duminica a XI-a după Pogorârea Duhului Sfânt /Predică Ortodoxă /Pr. Cristian Stavriu /   [...]
Umblarea pe Mare 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Umblarea pe Mare 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 21 august 2016) - MÂnĂstirea Brebu /Umblarea pe Mare 2016 - Despre Credință și Îndoială /Duminica a IX-a după Pogorârea Duhului Sfânt /Predică [...]
Inmultirea Painilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Man. Brebu Inmultirea Painilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Man. Brebu (duminică, 14 august 2016) - Manastirea Brebu /Înmulțirea Pâinilor 2015 - Despre Euharistie - Împărtășire /Duminica a VIII-a după Pogorârea Duhului Sfânt [...]
Doi Orbi si un Mut 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Doi Orbi si un Mut 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (luni, 8 august 2016) - Mânăstirea Brebu / Duminica a Șaptea după Rusalii/Doi Orbi si un Mut 2016 / Predică Ortodoxă /Pr. Cristian Stavriu - Parohia [...]
Vindecarea Slabanogului 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Vindecarea Slabanogului 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 31 iulie 2016) - Mânăstirea Brebu / Duminica a șasea după Rusalii/Vindecarea Slăbănogului din Capernaum 2016 / Predică Ortodoxă /Pr. Cristian [...]
Demonizatii din Gadara 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Demonizatii din Gadara 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 24 iulie 2016) - Mânăstirea Brebu / Duminica a cincea după Rusalii/Vindecarea Demonizaților din Gadara 2016 / Predică Ortodoxă /Pr. Cristian Stavriu [...]
Vindecarea Slugii Sutasului 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Vindecarea Slugii Sutasului 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 17 iulie 2016) - Mânăstirea Brebu / Duminica a patra după Rusalii/Vindecarea Slugii Sutașului 2016 / Predică Ortodoxă /Pr. Cristian Stavriu - Parohia [...]
Despre Grijile Vietii 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Despre Grijile Vietii 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 10 iulie 2016) - Mânăstirea Brebu / Duminica a treia după Rusalii/Despre Grijile Vieții 2016 / Predică Ortodoxă /Pr. Cristian Stavriu - Parohia [...]
Duminica Sfintilor Romani 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Sfintilor Romani 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (luni, 4 iulie 2016) - Mânăstirea Brebu / Duminica a doua după Rusalii/Duminica Tuturor Sfinților Români 2016 / Predică Ortodoxă /Pr. Cristian Stavriu [...]
Duminica Tuturor Sfintilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Tuturor Sfintilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 26 iunie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica întâi după Rusalii/Duminica Tuturor Sfinților 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia [...]
Pogorarea Duhului Sfant 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pogorarea Duhului Sfant 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (sâmbătă, 25 iunie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a opta după Paști/Pogorârea Duhului Sfânt 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Duminica Sfintilor Parinti 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Sfintilor Parinti 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 12 iunie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a șaptea după Paști/Duminica celor 318 Sfinti Părinți de la Niceea 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Vindecarea Orbului din Nastere - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Vindecarea Orbului din Nastere - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 5 iunie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a șase după Paști/Vindecarea Orbului din Naștere 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia [...]
Duminica Samarinencei 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Samarinencei 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 29 mai 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a cincea după Paști/Duminica Samarinencei 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Vindecarea Slabanogului de la Vitezda 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Man. Brebu Vindecarea Slabanogului de la Vitezda 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Man. Brebu (duminică, 22 mai 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a patra după Paști/Vindecarea Slabanogului de la Vitezda 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Duminica Mironositelor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Mironositelor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 15 mai 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a treia după Paști/Duminica Mironositelor 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Duminica Tomii 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Tomii 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 8 mai 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a doua după Paști/Duminica Tomii 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu I / [...]
Duminica Stalparilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Stalparilor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 24 aprilie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a Șasea din Post /Intrarea Domnului in Ierusalim 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia [...]
Sf. Maria Egipteanca 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Sf. Maria Egipteanca 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 17 aprilie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a Cincea din Post /Sf. Maria Egipteanca 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Cantarea IV - VI - VIII Denia Canonului Mare - Pr. Cristian Stavriu - Man. Brebu Cantarea IV - VI - VIII Denia Canonului Mare - Pr. Cristian Stavriu - Man. Brebu (miercuri, 13 aprilie 2016) - Manastirea Brebu / Denia Canonului Mare/Cantarile IV - VI - VIII / Canonul Sf. Andrei Criteanul /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Sf. Ioan Scararul 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Sf. Ioan Scararul 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 10 aprilie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a Patra din Post /Vindecarea Lunaticului 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Duminica Sf. Cruci 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Sf. Cruci 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 3 aprilie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a Treia din Post /Duminica Sfintei Cruci 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu - Parohia Brebu [...]
Sf. Grigorie Palama 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Sf. Grigorie Palama 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 27 martie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a Doua din Post - Sf. Grigorie Palama /Vindecarea Slabanogului  2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Buna Vestire 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Buna Vestire 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (vineri, 25 martie 2016) - Manastirea Brebu / Perioada Triodului - Postul cel Mare /Buna Vestire 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / PRAZNIC ÎMPĂRĂTESCBUNA [...]
Duminica Ortodoxiei 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica Ortodoxiei 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 20 martie 2016) - Manastirea Brebu / Perioada Triodului - Postul cel Mare / Duminica Ortodoxiei 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA [...]
Manastirea Brebu - Canonul Cel Mare -Denii 2016 Manastirea Brebu - Canonul Cel Mare -Denii 2016 (marți, 15 martie 2016) - Manastirea Brebu / Fragmente din Deniile din prima saptamana / Perioada Triodului / Inregistrare Video Ortodox /Pr. Cristian Stavriu [...]
Izgonirea lui Adam din Rai 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Izgonirea lui Adam din Rai 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 13 martie 2016) - Manastirea Brebu / Perioada Triodului / Izgonirea lui Adam din Rai 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / [...]
Sf. 40 Mucenici - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Sf. 40 Mucenici - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (joi, 10 martie 2016) - Manastirea Brebu / Perioada Triodului / Sfinții 40 de Mucenici 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / [...]
Infricosata Judecata 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Infricosata Judecata 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 6 martie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a III-a din Triod / Infricosatoarea Judecata 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / La Mânăstirea [...]
Fiul Risipitor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Fiul Risipitor 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 28 februarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XXXIV-a după Rusalii / Pilda Vamesul si Fariseul 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA [...]
Vamesul si Fariseul 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Vamesul si Fariseul 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 21 februarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XVII-a după Rusalii / Pilda Femeii Cananeence 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / Prima [...]
Femeia Cananeeanca 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Femeia Cananeeanca 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 14 februarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XVII-a după Rusalii / Pilda Femeii Cananeence 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / Prima [...]
Mănăstirea Brebu - Fragment din Sf. Liturghie - 1 Mănăstirea Brebu - Fragment din Sf. Liturghie - 1 (miercuri, 24 februarie 2016) - Manastirea Brebu / Fragment din Sfanta Liturghie / Zilele de Rand ale Saptamanii / Inregistrare Video Ortodox /Pr. Cristian Stavriu [...]
Pilda Talantilor 2016 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pilda Talantilor 2016 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 7 februarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XVI-a după Rusalii / Pilda Talantilor 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / Prima Parte [...]
Manastirea Brebu - Fragment din Sf. Liturghie - 2 Manastirea Brebu - Fragment din Sf. Liturghie - 2 (miercuri, 24 februarie 2016) - Manastirea Brebu / Fragment din Sfanta Liturghie / Zilele de Rand ale Saptamanii / Inregistrare Video Ortodox /Pr. Cristian Stavriu [...]
Vindecarea Orbului din Ierihon 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Vindecarea Orbului din Ierihon 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (sâmbătă, 30 ianuarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XXXI-a după Rusalii / Vindecarea Orbului din Ierihon 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Vindecarea celor 10 leprosi - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Vindecarea celor 10 leprosi - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (luni, 18 ianuarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica a XXIX-a după Rusalii / Vindecarea celor zece leproși 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Duminica dupa Botezul Domnului 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Duminica dupa Botezul Domnului 2016 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 10 ianuarie 2016) - Manastirea Brebu / Duminica Dupa Botezul Domnului / Sf. Cuvios Antipa de la Calapodesti 2016 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Genealogia Mantuitorului 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Genealogia Mantuitorului 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 20 decembrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica Dinaintea Nașterii Domnului / Genealogia Mantuitorului  2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / [...]
Tamaduirea Femeii Garbove 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Tamaduirea Femeii Garbove 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 6 decembrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica a XXX-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Pazirea Poruncilor 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Pilda Celor Poftiti la Cina 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pilda Celor Poftiti la Cina 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 13 decembrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica a XXVIII-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Pazirea Poruncilor 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
Pazirea Poruncilor 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pazirea Poruncilor 2015 - Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu (duminică, 29 noiembrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica a XXX-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Pazirea Poruncilor 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu [...]
De ce Dumnezeu - Conferinta la Scoala de Politie Campina - Pr. Cristian Stavriu De ce Dumnezeu - Conferinta la Scoala de Politie Campina - Pr. Cristian Stavriu (joi, 10 decembrie 2015) - Conferință Ortodoxă / De ce Dumnezeu?  / Școala de Poliție Câmpina / Joi 10 Decembrie 2015 /Pr. Cristian Stavriu / La invitația [...]
Pr. Cristian Stavriu - Samarineanul Milostiv 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Samarineanul Milostiv 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 15 noiembrie 2015) - Manastirea Brebu / Duminica a XXV-a după Pogorârea Duhului Sfânt / Pilda Samarineanului Milostiv 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian [...]
Pr. Cristian Stavriu - Invierea Fiului Vaduvei din Nain 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Invierea Fiului Vaduvei din Nain 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 18 octombrie 2015) - Manastirea Brebu / Alegerea Apostolilor / Invierea Fiului Vaduvei din Nain 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Iubirea Vrajmasilor 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Iubirea Vrajmasilor 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 4 octombrie 2015) - Manastirea Brebu / Alegerea Apostolilor / Iubirea Vrajmasilor 2015 / Predica Ortodoxa /Pr. Cristian Stavriu /   + DUMINICA A XIX-A [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Dupa Inaltarea Sf. Cruci 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Dupa Inaltarea Sf. Cruci 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 20 septembrie 2015) - Manastirea Brebu / Lepadarea de Sine / Duminica Dupa Inaltarii Sfintei Cruci 2015 / Predica Ortodoxa Pr. Cristian Stavriu / DUMINICA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Inaintea Inaltarii Sf. Cruci 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Inaintea Inaltarii Sf. Cruci 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 13 septembrie 2015) - Manastirea BrebuConvorbirea cu NicodimDuminica Dinaintea Inaltarii Sfintei Cruci 2015Predica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu DUMINICA DINAINTEA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pilda Nuntii Fiului de Imparat 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pilda Nuntii Fiului de Imparat 2015 - Manastirea Brebu (joi, 10 septembrie 2015) - Manastirea BrebuPilda Nuntii Fiului de Imparat 2015Duminica a XIV-a Dupa Pogorarea Duhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu PILDA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pilda Lucratorilor Viei 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pilda Lucratorilor Viei 2015 - Manastirea Brebu (luni, 31 august 2015) - Manastirea BrebuPilda Lucratorilor Viei 2015Duminica a XIII-a Dupa Pogorarea Duhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu DUMINICA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Tanarul Bogat 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Tanarul Bogat 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 23 august 2015) - Manastirea BrebuTanarul Bogat 2015Duminica a XII-a dupa Pogorarea Duhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu DUMINICA A XII-A DUPA [...]
Pr. Cristian Stavriu - Umblarea pe Mare 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Umblarea pe Mare 2015 - Manastirea Brebu (luni, 17 august 2015) - Manastirea BrebuUmblarea pe Mare 2015Duminica a IX-a dupa PogorareaDuhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu Duminica a IX-a dupa [...]
Pr. Cristian Stavriu - Datornicul Nemilostiv 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Datornicul Nemilostiv 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 16 august 2015) - Manastirea BrebuDatornicul Nemilostiv 2015Duminica a XI-a dupa Pogorarea Duhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu Duminica a XI-a [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Lunaticului 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Lunaticului 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 9 august 2015) - Manastirea BrebuVindecarea Lunaticului 2015Duminica a X-a dupa Pogorarea Duhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu Duminica a X-a [...]
Pr. Cristian Stavriu - Schimbarea la Fata 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Schimbarea la Fata 2015 - Manastirea Brebu (joi, 6 august 2015) - Manastirea BrebuSchimbarea la Fata 2015Praznic ImparatescPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu Praznic ÎmpărătescSCHIMBAREA LA FAȚĂEv. [...]
Pr. Cristian Stavriu - Inmultirea Painilor 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Inmultirea Painilor 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 26 iulie 2015) - Manastirea BrebuInmultirea Painilor 2015Duminica a VIII-a dupa PogorareaDuhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu Pr Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea a doi orbi si un mut 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea a doi orbi si un mut 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 26 iulie 2015) - Manastirea BrebuVindecarea a doi orbi si un mut 2015Duminica a VII-a dupa PogorareaDuhului SfantPredica OrtodoxaPr. Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Slabanogului 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Slabanogului 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 12 iulie 2015) - Predica Ortodoxa Vindecarea Slabanogului 2015 Pr. Cristian Stavriu Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Vindecarea Slabanogului 2015 [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Gadarenilor 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Gadarenilor 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 5 iulie 2015) - Manastirea Brebu Predica Ortodoxa Pr. Cristian Stavriu Vindecarea Demonizatilor din Gadara 2015 Pr Cristian Stavriu - Vindecarea Demonizatilor [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Slugii Sutasului 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Slugii Sutasului 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 28 iunie 2015) - Manastirea Brebu Predica Ortodoxa Pr. Cristian Stavriu Vindecarea Slugii Sutasului 2015 Pr C ristian Stavriu - Vindecarea Slugii Sutasului [...]
Pr. Cristian Stavriu - Grijile Vietii 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Grijile Vietii 2015 - Manastirea Brebu (joi, 2 iulie 2015) - Manastirea Brebu Predica Ortodoxa Pr. Cristian Stavriu Grijile Vietiii 2015 Pr Cristian Stavriu - Grijile Vietii 2015 - Manastirea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Sfintilor Romani 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Sfintilor Romani 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 14 iunie 2015) - Mânăstirea Brebu - Jud. Prahova Duminica a II-a- după Pogorârea Duhului SfântChemarea ApostolilorDuminica Tuturor Sfinților RomâniPr. [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Tuturor Sfintilor 2015 - Manstirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Tuturor Sfintilor 2015 - Manstirea Brebu (duminică, 14 iunie 2015) - Mânăstirea Brebu - Jud. Prahova Duminica a I-a- după Pogorârea Duhului SfântPredică Ortodoxă laDuminica Tuturor Sfinților 2015Pr. [...]
Pr. Cristian Stavriu - Rugaciunea lui Iisus 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Rugaciunea lui Iisus 2015 - Manastirea Brebu (joi, 28 mai 2015) - Mânăstirea Brebu - Jud. PrahovaDuminica a VII - după PaștiRugăciunea Domnului Iisus și Sf. Părinți ai Sinodului I Ecumenic [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Orbului din Nastere 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Orbului din Nastere 2015 - Manastirea Brebu (joi, 21 mai 2015) - Manastirea Brebu - Jud. PrahovaPredica Ortodoxa Duminica - Vindecarea Orbului din Nastere 2015 Pr. Cristian Stavriu Pr Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Tomii 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Tomii 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 19 aprilie 2015) - Manastirea Brebu - Jud. PrahovaPredica Ortodoxa Duminica Tomii 2015 Pr. Cristian Stavriu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Tomii 2015 [...]
Pr. Cristian Stavriu - Intrarea in Ierusalim 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Intrarea in Ierusalim 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 5 aprilie 2015) - Predica OrtodoxaManstirea BrebuPreot Cristian StavriuDuminica a VI-a din Post - a FloriilorIntrarea in Ierusalim 2015 Pr Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Maria Egipteanca 2015 - Manstirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Maria Egipteanca 2015 - Manstirea Brebu (luni, 6 aprilie 2015) - Predica OrtodoxaPr. Cristian StavriuMnastirea BrebuDuminica a V-a din PostMaria Egiptenca 2015 Pr Cristian Stavriu - Maria Egipteanca [...]
Pr. Cristian Stavriu - Buna Vestire 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Buna Vestire 2015 - Manastirea Brebu (luni, 30 martie 2015) - Manastirea Brebu, jud. PrahovaPredica OrtodoxaPr. Cristian StavriuBuna Vestire 2015 Pr Cristian Stavriu - Buna Vestire 2015 - Manastirea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Sf. Ioan Scararul 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Sf. Ioan Scararul 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 22 martie 2015) - Manastirea BrebuPreot Cristian StavriuDuminica a IV-a din PostSf. Ioan Scararul 2015 Pr Cristian Stavriu - Ioan Scararul 2015 - Manastirea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Crucii 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Crucii 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 15 martie 2015) - Predica OrtodoxaDuminica Crucii 2015Pr. Cristian StavriuManastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Duminica Crucii 2015 - Manastirea Brebu-p [...]
Pr. Cristian Stavriu - Sf. Grigorie Palama 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Sf. Grigorie Palama 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 8 martie 2015) - Predica OrtodoxaPr. Cristian StavriuDuminica a II-a din PostSf. Grigorie Palama - 2015Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Duminica [...]
Pr. Cristian Stavriu - Duminica Ortodoxiei 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Duminica Ortodoxiei 2015 - Manastirea Brebu (duminică, 1 martie 2015) - Predica Ortodoxa Duminica Ortodoxiei 2015 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Duminica Ortodoxiei 2015 - [...]
Pr. Cristian Stavriu - Fiul Risipitor 2015 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Fiul Risipitor 2015 - Manastirea Brebu (luni, 9 februarie 2015) - Predica Ortodoxa Pilda Fiului Risipitor Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Fiul Risipitor 2015 - Manastirea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Samarineanul Milostiv 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Samarineanul Milostiv 2014 - Manastirea Brebu (duminică, 8 februarie 2015) - Predica Ortodoxa Samarineanul Milostiv 2014 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Samarineanul Milostiv 2014 [...]
Pr. Cristian Stavriu - Bogatul Nemilostiv 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Bogatul Nemilostiv 2014 - Manastirea Brebu (joi, 15 ianuarie 2015) - Predica Ortodoxa Bogatul Nemilostiv 2014 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu -Bogatul Nemilostiv 2014 - Manastirea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Bogatul Lacom 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Bogatul Lacom 2014 - Manastirea Brebu (miercuri, 3 decembrie 2014) - Predica Ortodoxa Bogatul Lacom și Săracul Lazăr 2014 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Bogatul Lacom [...]
Pr. Cristian Stavriu - Iubirea Vrajmasilor 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Iubirea Vrajmasilor 2014 - Manastirea Brebu (duminică, 5 octombrie 2014) - Predica Ortodoxa Iubirea Vrajmasilor 2014 Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Iubirea Vrajmasilor 2014 - [...]
Pr. Cristian Stavriu - Invierea Fiicei lui Iair 2014 - Man. Brebu Pr. Cristian Stavriu - Invierea Fiicei lui Iair 2014 - Man. Brebu (duminică, 9 noiembrie 2014) - Pr. Cristian Stavriu - Predica OrtodoxaInvierea Fiicei lui Iair 2014Manastirea BrebuJud. Prahova   Pr. Cristian Stavriu - Invierea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Invierea Fiului Vaduvei din Nain 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Invierea Fiului Vaduvei din Nain 2014 - Manastirea Brebu (miercuri, 5 noiembrie 2014) - Pr. Cristian Stavriu - Predica OrtodoxaInvierea Fiului Vaduvei din Nain 2014Manastirea Brebu - Jud. Prahova   Pr. Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Indracitului 2014 - M. Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea Indracitului 2014 - M. Brebu (marți, 4 noiembrie 2014) - Pr. Cristian Stavriu - Predica OrtodoxaVindecarea Indracitului 2014Manastirea Brebu - Jud. Prahova Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Taierea Capului Sf. Ioan 2014 - a doua parte - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Taierea Capului Sf. Ioan 2014 - a doua parte - Manastirea Brebu (vineri, 5 septembrie 2014) - Predica Ortodoxa - Taierea Capului Sf. Ioan Botezatorul 2014 - a doua parte Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian [...]
Pr. Cristian Stavriu - Taierea Capului Sf. Ioan 2014 - prima parte - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Taierea Capului Sf. Ioan 2014 - prima parte - Manastirea Brebu (vineri, 5 septembrie 2014) - Predica Ortodoxa - Taierea Capului Sf. Ioan Botezatorul 2014 - prima parte Pr. Cristian Stavriu - Manastirea Brebu Pr Cristian Stavriu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea indracitilor 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea indracitilor 2014 - Manastirea Brebu (joi, 4 septembrie 2014) - Predica Ortodoxa - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Vindecarea indracitilor 2014   Pr Cristian Stavriu - Vindecarea Indracitilor [...]
Pr. Cristian Stavriu - Tanarul Bogat 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Tanarul Bogat 2014 - Manastirea Brebu (luni, 1 septembrie 2014) - Predica ortodoxă - Pilda Tanarului Bogat 2014 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Tanarul Bogat 2014 [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pilda Datornicului Nemilostiv 2014 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pilda Datornicului Nemilostiv 2014 - Manastirea Brebu (luni, 25 august 2014) - Predica ortodoxă - Pilda Datornicului Nemilostiv 2014 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu Pr Cristian Stavriu - Pilda Datornicului [...]
Pr. Cristian Stavriu - Pilda celor poftiti la Cina 2013 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Pilda celor poftiti la Cina 2013 - Manastirea Brebu (duminică, 15 decembrie 2013) - Predica ortodoxă - Pilda celor poftiți la Cină 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu     Un om oarecare a făcut [...]
Predica ortodoxa - Tamaduirea Femeii Garbove 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu Predica ortodoxa - Tamaduirea Femeii Garbove 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu (duminică, 8 decembrie 2013) -     Predica ortodoxă - Tămăduirea Femeii Gârbove 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu   Şi învăţa Iisus [...]
Pr. Cristian Stavriu - Predica la Tanarul Bogat 2013 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Predica la Tanarul Bogat 2013 - Manastirea Brebu (miercuri, 27 noiembrie 2013) - Predica ortodoxa - Tanarul Bogat 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu Asculta mai multe audio traditionala ?wmode=transparent" [...]
Pr. Cristian Stavriu - Predica la Bogatul Lacom 2013 - Manastirea Brebu Pr. Cristian Stavriu - Predica la Bogatul Lacom 2013 - Manastirea Brebu (duminică, 17 noiembrie 2013) - Predica ortodoxa - Bogatul Lacom 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu [...]
Pr. Cristian Stavriu - Predica la Samarineanul Milostiv 2013 Pr. Cristian Stavriu - Predica la Samarineanul Milostiv 2013 (duminică, 10 noiembrie 2013) - Predica ortodoxa - Samarineanul Milostiv 2013 - Preot Cristian Stavriu - Mânăstirea Brebu     Asculta mai multe audio traditionala [...]
Pr. Cristian Stavriu - Predica despre Iubirea Vrajmasilor 2013 Pr. Cristian Stavriu - Predica despre Iubirea Vrajmasilor 2013 (joi, 31 octombrie 2013) - Predica la Iubirea Vrajmasilor - 2013 - Preot Cristian StavriuMânăstirea Brebu - jud. Prahova Duminica a 19-a dupa Rusalii - Iubirea [...]
Pr. Cristian Stavriu - Predica la Praznicul Cuvioasei Parascheva 2013 Pr. Cristian Stavriu - Predica la Praznicul Cuvioasei Parascheva 2013 (luni, 14 octombrie 2013) - Predica la Praznicul Cuvioasei Parascheva - 2013 - Preot Cristian StavriuManastirea Brebu - jud. Prahova Cuvioasa Parascheva 2013 [...]
Film Ortodox - Staretul Paisie Film Ortodox - Staretul Paisie (vineri, 9 august 2013) - Старец Паисий и я, стоящий вверх ногами - se numește acest film ortodox deosebit, bazat pe pildele Staretului [...]
Sfatul Zilei - Miluiti prin necazuri Sfatul Zilei - Miluiti prin necazuri (sâmbătă, 10 august 2013) - Sfatul Zilei de 10 augustMiluiți prin necazuri„Și ucenicii Săi L-au întrebat, zicând: „Învățătorule, cine a păcătuit, el [...]
Este SOLA SCRIPTURA o erezie?

Sfanta Scriptura - BibliaÎn ultima vreme am avut o seamă de discuții pe tema scripturii, pe teoria „sola scriptura” și alte lucruri care fac diferența dintre mărturisirea ortodoxă și cea protestanta sau neoprotestantă. De fiecare dată am încercat să arat prin argumente solide faptul că Biserica este aceea care a născut Scriptura și nu invers și ca atare autoritatea aparține Bisericii. Pe de altă parte felul în care se raportează protestanții / neoprotestanții atunci când poartă o discuție în contradictoriu, este de-a dreptul uimitor. Pornind cu un handicap de 1500 de ani ceea ce presupune foarte mult și faptul că s-au lipsit de puterea lucrătoare a Duhului Sfânt, nu mai pot vedea adevărul așa cum este. Este adevărat, așa cum spune John Whiteford în prezentarea de mai jos că noi ca și ortodocși trebuie să încercăm din răsputeri să-i înțelegem, să încercăm să ne punem în locul lor și să vedem perspectiva din care ei au fost înșelați chiar căutând sincer adevărul. Pe de altă parte avem convingerea că orice om care-și caută mântuirea cu sinceritate sufletească v-a cunoaște și ADEVĂRUL.

Studiul de mai jos este foarte edificator, iar Dumnezeu să dea răbdarea necesară celor care sunt interesați de acest subiect să priceapă în „duh și adevăr” cele dumnezeiești:

Sunt protestantii dincolo de orice sperantă?

De când m-am convertit de la Protestantismul Evanghelic la Credinta Ortodoxa, am observat o anumita mirare din partea celor care au crescut ortodocsi cu privire la posibilitatea ca un Protestant sa fie convertit. Aceasta nu pentru ca ortodocsii sunt nesiguri cu privire la credinta lor, ci pentru ca le este greu sa creada ca ceva ar putea rupe insistenta protestantilor ca ortodocsii sunt gresiti! Am ajuns la concluzia ca cei mai multi ortodocsi au o întelegere limitata a Protestantismului si a originii aderentilor lui. Din aceasta cauza, atunci când "ortodocsii din nastere" au discutii cu protestantii nu reusesc sa comunice eficient, chiar daca folosesc aceleasi cuvinte, pentru ca nu au o baza teologica comuna prin care sa-si discute diferentele. Când se ia în considerare cele mai mult de douazeci de mii de denominatii protestante (singurul element comun fiind pretentia fiecarui grup de a întelege corect Scriptura), este usor de înteles pozitia celor care sunt confuzi cu privire la Protestantism.

În ciuda tuturor obstacolelor, exista înca sperante pentru protestanti. Protestantii care cauta o teologie sanatoasa, o închinare adevarata si o credinta de veacuri practic bat la usile noastre (pentru cei care nu acorda atentie acestui fenomen afirmatia pare ciudata). Acestia nu mai sunt satisfacuti de curentele moderne în Protestantismul american, dar atunci când le deschidem usa trebuie sa fim pregatiti. Ei pun întrebari! Multi dintre ei sunt pastori sau laici bine informati; ei cauta sincer Adevarul, dar au multe prejudecati de învins si au nevoie de credinciosi ortodocsi bine informati care sa-i ajute în cautarea lor – ortodocsi care stiu de unde vin protestantii, sau, chiar mai important, stiu bine ce cred ei însisi.

În mod ironic (sau providential) aceasta crestere a interesului americanilor protestanti pentru Ortodoxie are loc în conditiile unei invazii fără precedent a diferitelor culte sau secte religioase în tarile de traditie ortodoxa, în urma deschiderii usilor catre fostele tari comuniste. Aflati în avangarda acestei invazii se afla americanii evanghelici si harismatici, fiecare secta încercând sa se laude ca a pus piciorul chiar si printre pagânii rusi! Noi, ortodocsii, suntem astfel confruntati cu o dubla misiune – pe de o parte sa prezentam Ortodoxia protestantilor din Occident, pe de alta sa oprim raspândirea ereziilor printre ortodocsi atât aici în Occident cât si în tarile traditional ortodoxe. În ambele cazuri este important sa fim echipati cu suficiente cunostinte si cu o întelegere a problemelor care ne confrunta.

Probabil trasatura cea mai intimidanta a Protestantismului si care îi da o mare rezistenta este existenta numeroaselor diferente si contradictii. Ca si mitica Hydra, capetele Protestantismului se înmultesc mereu, si cu toate ca diferitele erezii pot fi confruntate individual, cheia succesului nu consta în aceasta. Pentru ca cineva sa înteleaga credintele unice ale fiecarei secte este necesar sa cunoasca istoria si dezvoltarea Protestantismului în general, teologia particulara a fiecarei ramuri majore, filozofia si stilul închinarii. Numai astfel pot fi întelese unele curente moderne, cum ar fi liberalismul si emotionalismul.
Chiar si cu aceasta cunoastere, este imposibil sa se tina evidenta tuturor grupurilor protestante care apar aproape zilnic. Dar în ciuda multiplelor diferente exista o idee de baza care uneste aceasta masa amorfa de mii de grupuri disparate în categoria generala a Protestantismului. Fiecare grup protestant (cu unele mici exceptii) crede ca a dobândit întelegerea corecta a Bibliei, si cu toate ca difera în interpretarea ei, este de acord cu privire la modul de a o interpreta – fiecare pentru sine însusi si separat de Traditia Bisericii. Întelegerea acestei doctrine, a caracterului ei eronat si a metodei corecte de folosire a Scripturii este cheia dialogului cu protestanti din orice denominatie. Chiar si grupuri diferite cum ar fi baptistii si penticostalii au acest punct comun – într-adevar, daca ai ocazia sa asisti la o discutie între un baptist si un penticostal vei observa ca în ultima analiza ei îsi citeaza unul altuia texte din Scriptura. Daca sunt egali din punct de vedere intelectual, nu vor ajunge niciunde în discutie pentru ca în mod esential ei sunt de acord cu abordarea individuala a Scripturii si nu pot vedea ca problema este metoda gresita de a folosi Scriptura. În aceasta consta aceasta Hydra a ereziilor, si capetele sunt afectate numai daca îi atingi inima.

De ce "Numai Scriptura"?

Ca sa întelegem cum gândesc protestantii, trebuie mai întâi sa stim de ce cred ceea ce cred. De fapt, daca încercam sa ne punem în locul primilor reformatori, cum ar fi Martin Luther, nu putem decât sa avem o oarecare apreciere pentru motivele care i-au determinat sa promoveze doctrina Sola Scriptura (sau "numai Scriptura"). Luând în considerare coruptia Bisericii Catolice din acea vreme, învataturile degenerate pe care le promova si întelegerea distorsionata a traditiei pe care o folosea ca sa se apere, cât si faptul ca de secole Occidentul fusese rupt de orice contact cu mostenirea Ortodoxa a Bisericii, este greu de închipuit cum Luther ar fi putut proceda altfel. Cum ar fi putut Luther sa faca apel la traditie pentru a lupta împotriva abuzurilor, când traditia (în conceptia celor din Occidentul Latin) era personificata de însusi papalitatea responsabila de aceste abuzuri. Pentru Luther traditia era cea care a gresit si pentru a reforma Biserica era necesar sa se procedeze doar pe baza Scripturii. Cu toate acestea, Luther nu a încercat sa elimine traditia în totalitatea ei, nici nu a folosit "numai" Scriptura, ci a cautat sa elimine acele parti ale traditiei Catolice care erau corupte. Din pacate, retorica lui a fost mai puternica decât actiunile lui si reformatorii mai radicali care au urmat au dus ideea de Sola Scriptura la concluziile ei logice.

Probleme ale doctrinei Sola Scriptura

A. Este o doctrina bazata pe un numar de presupuneri gresite

O presupunere este ceva considerat de la început corect, de obicei în mod inconstient. Daca presupunerea este valida, totul este bine, dar daca este falsa, duce la concluzii false. Speranta este ca atunci când cineva face o presupunere gresita si descopere ca rezultatele sunt gresite se va întreba în ce consta greseala. Protestantii care sunt deschisi sa analizeze cinstit starea curenta a lumii protestante ar trebui sa se întrebe de ce, daca doctrina fundamentala Sola Scriptura este de la Dumnezeu, a rezultat în peste doua zeci de mii de grupuri diferite care nu sunt de acord cu privire la ce spune Biblia sau chiar cu privire la ce înseamna a fi crestin. De ce (daca Biblia este suficienta separata de Sfânta Traditie) un baptist, un adventist, un harismatic sau un metodist îsi afirma fiecare credinta în Biblie fără a cadea însa de acord cu privire la întelesul ei. Iata o situatie, o concluzie pe care si protestantii o gasesc problematica. Din nefericire, protestantii dau vina pe orice cu exceptie cauzei primare. Ideea de Sola Scriptura este atât de fundamentala pentru Protestantism încât a o pune la îndoiala este ca si cum ai pune la îndoiala pe Dumnezeu; si totusi, asa cum a spus Domnul, "pomul bun aduce roade bune, dar pomul rau aduce poame rele" (Matei 7:17). Daca judecam Sola Scriptura după roadele ei suntem obligati sa tragem concluzia ca acest pom trebuie "taiat si aruncat în foc" (Matei 7:19).

PRIMA PRESUPUNERE GRESITA: Biblia contine învatatura ultima cu privire la credinta, evlavie si închinare

a. Pretinde Scriptura ca este suficienta?

Presupunerea cea mai evidenta care sta la baza doctrinei Sola Scriptura este acea ca Biblia contine tot ce este necesar privitor la viata crestina – tot ce este necesar pentru adevarata credinta, practica, evlavie si închinare. Pasajul cel mai adesea citat pentru a dovedi aceasta afirmatie este …din pruncie Sfintele Scripturi, cari pot sa-ti dea întelepciune care duce la mântuire, prin credinta în Hristos Iisus. Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si de folos ca sa învete, sa mustre, sa îndrepte si sa dea întelepciune în neprihanire, pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie desavârsit si cu totul destoinic pentru orice lucrare buna. (2 Timotei 3:15-17)

Cei care folosesc acest pasaj pentru a justifica Sola Scriptura sustin ca pasajul s-ar referi la "suficienta" Scripturii, pentru ca, "daca Sfânta Scriptura poate sa desavârseasca pe om, atunci nu mai este nevoie de traditie". Dar ce spune de fapt pasajul?

Pentru început ne putem întreba la ce Scriptura se refera Pavel, pe care Timotei ar fi cunoscut-o de copil. Cu siguranta el nu se refera la Noul Testament, care nu fusese înca scris pe când Timotei era copil – de fapt nu era complet scris nici macar atunci când Pavel îi scria lui Timotei, si cu atât mai putin adunat în canonul ca cel pe care îl cunoastem azi. Aici, ca si în alte referinte la Scripturi, Pavel vorbeste despre Vechiul Testament, si prin urmare daca acest pasaj este folosit pentru a defini limitele autoritatii, atunci nu numai traditia ci si Noul Testament sunt excluse.

În al doilea rând, daca Pavel ar exclude traditia ca nefiind de folos, atunci ne miram de ce el însusi foloseste traditii orale ne-biblice în exact acelasi capitol. Numele lui Iane si Iambre nu se gasesc în Vechil Testament, dar în 2 Timotei 3:8 Pavel se refera la ei ca fiind cei care i s-au împotrivit lui Moise. El preia din traditia orala numele celor doi vrajitori egipteni care apar în Exod capitolele 7 si 8. Dar acesta nu este de loc singurul caz în care surse ne-biblice sunt citate în Noul Testament – cel mai cunoscut caz este al Epistolei lui Iuda care citeaza din Cartea lui Enoh (Iuda 14, 15 citeaza din Enoh 1:9).

Când Biserica a canonizat în mod oficial Scriptura, scopul primar al listei canonului Sfintei Scripturi a fost sa protejeze Biserica de scrieri dubioase care afirmau ca sunt scrise de apostoli, fiind de fapt scrise de eretici (de exemplu, evanghelia lui Toma).
Grupurile eretice nu-si puteau sprijini învataturile pe Sfânta Traditie caci ele veneau din afara Bisericii, si prin urmare singurul mod în care puteau argumenta se baza pe fortarea sensului Scripturii si pe scrieri pretinse a fi scrise de apostoli or sfinti ai Vechiului Testament. Biserica s-a aparat împotriva unor astfel de învataturi apelând la originea apostolica a Sfintei Traditii (dovedita prin succesiunea apostolica, adica prin faptul ca episcopii si învatatorii Bisericii îsi pot demonstra descendenta din apostoli) si la universalitatea Credintei Ortodoxe (aceeasi credinta pe care au avut-o crestinii ortodocsi în întreaga istorie si în întreaga lume). Biserica s-a aparat împotriva scrierilor dubioase prin stabilirea unei liste de carti sfinte care erau acceptate în întreaga Biserica ca fiind de inspiratie divina sau de origine apostolica atestata.

Prin stabilirea listei canonice a Sfintei Scripturi, Biserica nu a intentionat sa afirme ca întreaga Credinta Crestina si tot ce este legat de închinare si ordine în Biserica este continut în ea. Un fapt deasupra oricarei dezbateri este acela ca la vremea stabilirii canonului Biserica era aceeasi cu cea de mai târziu – aceasta este o certitudine istorica. În ce priveste structura autoritatii din Biserica, episcopii ortodocsi au fost cei care au stabilit chestiunea canonului, în acelasi mod în care chestiunile legate de doctrina sau disciplina sunt hotarâte de Biserica Ortodoxa pâna în zilele noastre.

b. Care a fost scopul scrierilor Noului Testament?

În studiile biblice protestante se specifica (cred ca de data aceasta în mod corect) ca atunci când studiezi Biblia, trebuie sa iei în considerare, printre altele, tipul de literatura al unui pasaj particular, pentru ca diferite tipuri de literatura au scopuri diferite. Trebuie sa iei în considerare subiectul si scopul cartii sau al pasajului. În Noul Testament exista patru mari categorii de genuri literare: evanghelii, naratiune istorica (Faptele Apostolilor), epistole si scrieri apocaliptice sau profetice (Apocalipsa). Evangheliile au fost scrise ca sa aduca marturie despre viata, moartea si învierea lui Hristos. Naratiunea istorica povesteste istoria poporului lui Dumnezeu, dar si viata unor persoane importante din acea istorie si ne arata providenta lui Dumnezeu în mijlocul evenimentelor. Epistolele au fost scrise în primul rând pentru a raspunde în mod specific unor probleme care au aparut în biserici.
Lucrurile întelese si asupra carora toti erau de acord nu erau în general abordate în detaliu. Punctele teologice abordate în epistole erau de obicei cele referitoare la doctrine disputate sau gresit întelese; chestiunile legate de închinare erau abordate numai în relatie cu alte probleme (de exemplu în 1 Corinteni 11-14). Scrierile apocaliptice au avut scopul de a arata biruinta ultima a lui Dumnezeu în istorie.

Sa observam ca nici unul din aceste genuri literare prezente în Noul Testament nu au ca subiect principal închinarea, nici nu au intentionat sa dea detalii despre închinarea în Biserica.
Vechiul Testament contine descrieri detaliate (dar nu complete) ale felului de închinare a poporului Israel (în Levitic sau în Psalmi), dar Noul Testament nu contine decât scurte mentiuni cu privire la închinarea primilor crestini. De ce? Cu siguranta nu pentru ca nu ar fi existat o ordine în slujbele lor – istoria liturghiei a stabilit ca primii crestini se închinau într-o maniera mostenita de la Apostoli, bazata pe paternele închinarii evreilor. Chiar si cele câteva pasaje din Noul Testament care se refera la închinare arata ca, departe de a fi niste "harismatici" galagiosi, crestinii Noului Testament se închinau într-o maniera liturgica, ca si parintii lor: ei tineau rugaciunile la anumite ore din zi (Fapte 3:1), se închinau în Templu (Fapte 2:46, 3:1, 21:26) si în sinagoga (Fapte 18:4).

Trebuie de asemenea sa observam ca nici unul dintre aceste genuri de literatura prezente în Noul Testament nu au ca scop o prezentare completa a dogmelor – ele nu contin catehisme sau teologie sistematica. Daca tot ce avem nevoie noi, crestinii, este Biblia, de ce nu contine aceasta o prezentare dogmatica comprehensiva? Ce multe controverse dogmatice ar fi putut fi rezolvate daca Biblia ar di dat raspuns tuturor întrebarilor cu privire la dogme! Dar, oricât ar fi fost de convenabil, nu întâlnim asa ceva în Scriptura.

Sa nu fim gresit întelesi. Intentia nu este sa diminuam în nici un fel importanta Sfintei Scripturi – Dumnezeu sa ne fereasca de asa ceva!
În Biserica Ortodoxa Scriptura este considerata ca fiind pe deplin inspirata, fără eroare si cu autoritate; dar Biblia nu contine în ea însasi fiecare subiect important pentru Biserica. Asa cum am mai aratat, Noul Testament da putine detalii cu privire la închinare, un subiect destul de important. Dar aceeasi Biserica pastratoare a Sfintei Scripturi este Biserica liturghiei, care ne-a transmis peste veacuri felul în care sa ne închinam. Daca punem la îndoiala credinciosia ei în ce priveste pastrarea felului de închinare mostenit de la Apostoli, de ce nu am pune la îndoiala credinciosia ei în pastrarea Scripturilor?

c. În practica, este Biblia suficienta pentru protestanti?

Protestantii afirma adesea ca ei "cred doar în Biblie", dar apar anumite întrebari în legatura cu felul lor de a folosi Biblia. De exemplu:
De ce scriu protestantii atât de multe carti despre doctrina si viata crestina, daca Biblia este singura carte necesara?
Daca Biblia ar fi fost cu totul suficienta pentru propria ei întelegere, de ce nu se marginesc protestantii la a înmâna Biblii la oameni? Daca este "cu totul suficienta", de ce nu produce ea aceleasi concluzii si învataturi în diferitele grupuri de protestanti?
De ce se mai publica comentarii biblice, daca oamenii nu au nevoie de altceva decât de Biblie?
De ce se mai da învatatura sau se mai predica, în loc de a se citi doar Biblia la oameni?
Raspunsul, pe care protestantii nu îl admit, este ca ei înteleg instinctiv ca Biblia nu poate fi înteleasa în izolare.
De fapt, fiecare grup protestant are propria lui traditie, cu toate ca în general faptul acesta nu este recunoscut.

Nu este un accident ca toti baptistii au aceeasi credinta,si ca toti penticostalii au aceeasi credinta, care este diferita de cea a baptistilor. Baptistii sau penticostalii nu dobândesc fiecare în mod individual aceeasi credinta, ci fiecare este învatat sa creada în acelasi fel, în conformitate cu o anumita traditie. Întrebarea este deci nu daca ne bizuim pe Biblie sau pe traditie, ci care este traditie pe care o folosim pentru a interpreta Biblia.

Care traditie prezinta mai mare credibilitate, Traditia Apostolica a Bisericii Ortodoxe, ori miile de traditii moderne protestante care nu au radacini dincolo de Reforma protestanta?

A DOUA PRESUPUNERE GRESITA: Baza Bisericii primare a constituit-o Scriptura, iar Traditia este o simpla "corupere omeneasca" care a apărut mult mai târziu

În special printre evanghelici si carismatici cuvântul "traditie" are un sens derogator; "traditie" are acelasi sens ca si "carnal", "mort din punct de vedere spiritual", "distructiv", sau "legalist". Protestantilor care citesc Noul Testament li se pare ca într-un mod foarte clar Biblia condamna traditia ca opusa Scripturii. Imaginea pe care ei o au cu privire la primii crestini este a unor credinciosi care se asemanau foarte mult cu evanghelicii sau carismaticii vremurilor noastre! Este de neconceput pentru protestanti ca primii crestini sa fi avut o închinare liturgica sau sa fi posedat o oarecare traditie – doar mai târziu, când Biserica "a devenit corupta" astfel de lucruri au intrat în Biserica. Pentru astfel de protestanti este o mare surpriza sa studieze scrierile primilor Parinti si sa afle de acolo o imagine complet diferita de cea pe care si-au închipuit-o pâna atunci. Vor descoperi, de exemplu, ca în primul veac crestinii nu mergeau la biserica având Biblia în mâna – de fapt era atât de dificil de a procura chiar si o mici portiuni din ea, datorita dificultatii foarte mari de a face copii, încât foarte putini le posedau. Copii ale Scripturii erau tinute în pastrare de catre persoane desemnate din biserica, sau erau tinute în locul în care biserica se aduna pentru închinare. Dar cele mai multe biserici nu posedau copii complete ale Vechiului Testament, si cu atât mai putin ale Noului Testament, care nu a fost terminat decât catre sfârsitul primului secol, si nu a capatat forma lui canonica decât în secolul al patrulea. Aceasta nu înseamna ca în primul secol crestinii nu citeau Scriptura – dimpotriva, o studiau cu interes, dar de cele mai multe ori în grup, nu individual. În primul secol, acest studiu a fost limitat mai ales la Vechiul Testament. Cum deci cunosteau ei Evanghelia, viata si învataturile lui Hristos, cum se închinau, ce credeau despre natura lui Hristos, etc.? Ei posedau doar Traditia Orala, mostenita de la Apostoli. În primul secol multi crestini cunosteau cu siguranta toate acestea direct de la Apostoli, dar mai târziu, odata cu trecerea secolului numarul celor care i-au cunoscut direct pe apostoli a scazut. Generatiile de mai târziu au avut acces la scrierile Apostolilor din Noul Testament, dar Biserica de la început a depins aproape în întregime de Traditia Orala în ce priveste cunoasterea credintei crestine.

Aceasta dependenta de traditie este evidenta chiar din paginile Noului Testament. De exemplu, Apostolul Pavel îi îndeamna pe Tesaloniceni:

Deci, dar, fratilor, stati neclintiti si tineti predaniile pe care le-ati învatat, fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră. (2 Tesaloniceni 2:15)

Cuvântul tradus aici drept "predanie" sau "traditie" este cuvântul grecesc paradosis – care desi este uneori tradus diferit în anumite traduceri protestante, este acelasi cuvânt pe care ortodocsii greci îl folosesc atunci când se refera la Traditie si putini cunoscatori ai Bibliei ar îndrazni sa-i conteste semnificatia. Cuvântul înseamna, în mod literal "ceea ce este transmis". Este acelasi cuvânt care este folosit în sens negativ cu privire la învataturile fariseilor (Marcu 7:3, 5, 8), sau cu privire la învataturile crestine corecte (1 Corinteni 11:2, 2 Tesaloniceni 2:15). În cazul acesta, ce face ca traditia fariseilor sa fie falsa, iar a bisericii adevarata? Sursa! Hristos a aratat clar sursa traditiei fariseilor atunci când o numeste "datini omenesti" (Marcu 7:8). Dar Apostolul Pavel, referindu-se la Traditia Crestina, spune, "Fratilor, va laud ca în toate va aduceti aminte de mine si tineti predaniile cum vi le-am dat." (1 Corinteni 11:2).
De unde a preluat el aceasta traditie?
"Caci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat si voua" (1 Corinteni 11:23). La aceasta se refera Biserica Ortodoxa atunci când vorbeste despre Traditia Apostolica – "Credinta data (paradotheise) odata pentru totdeauna sfintilor" (Iuda 3). Sursa ei este Hristos, Care a dat-o în mod personal Apostolilor prin tot ce a spus si facut, cu un continut atât de vast încât "lumea întreaga nu ar cuprinde cartile" (Ioan 21:25). Apostolii au transmis aceasta cunoastere întregii Biserici, care, fiind cea care înmagazineaza aceasta cunoastere, a devenit "stâlpul si temelia adevarului" (1 Timotei 3:15).

În aceasta privinta, marturia Noului Testament este clara: primii crestini aveau atât traditii orale cât si scrise, pe care le-au primit de la Hristos prin intermediul Apostolilor. Traditia scrisa a constat la început numai din fragmente – o biserica locala detinea o Epistola, probabil alta o Evanghelie. Cu timpul, aceste fragmente au fost adunate împreuna într-o colectie care în cele din urma a devenit Noul Testament.

Dar cum stiau primii crestini care scrieri sunt sau nu autentice – caci existau, după cum am vazut epistole si evanghelii dubioase scrise de eretici? Traditia orala a fost cea folosita pentru a face aceasta deosebire.

Protestantii reactioneaza violent împotriva Sfintei Traditii pentru ca singura traditie pe care au cunoscu-o în general a fost cea a Bisericii Romano-Catolice. Dar, contrar conceptiei catolice de Traditie, personificata de Papalitate si care dezvolta noi doctrine (de exemplu, doctrina infailibilitatii Papei) – ortodocsii nu cred ca Traditia creste sau se schimba. Atunci când Biserica este confruntata cu o erezie, ea este obligata sa defineasca mai precis diferenta dintre adevar si eroare, dar Adevarul nu se schimba.

Se poate afirma ca Traditia creste, în sensul ca Biserica îsi aminteste experientele acumulate de-a lungul istoriei si sfintii care au trait în ea si pastreaza scrierile celor care au prezentat în mod drept credinta; dar Credinta însasi este aceeasi, cea "data odata pentru totdeauna sfintilor" (Iuda 3).

De unde stim ca Biserica a pastrat Traditia Apostolica în toata puritatea ei?
Raspunsul simplu este ca Dumnezeu a pastrat Traditia în Biserica pentru ca El Însusi a promis aceasta. Hristos a spus ca Îsi va zidi Biserica si ca portile iadului nu-i vor sta împotriva (Matei 16:18). Hristos este capul Bisericii (Efeseni 4:16) si Biserica este trupul Lui (Efeseni 1:22-23).
Daca Biserica ar fi pierdut Traditia Apostolica în curatia ei, atunci Adevarul nu ar mai fi Adevar, caci Biserica este stâlpul si temelia Adevarului (1 Timotei 3:15). Aceasta afirmatie nu ar mai avea nici un sens daca, asa cum pretind protestantii, Biserica ar fi cazut în apostazie din timpul lui Constantin pâna în vremea Reformei. Daca Biserica ar fi încetat sa existe, chiar si pentru o zi, atunci s-ar putea spune ca în acea zi portile iadului au biruit-o. Daca acesta ar fi fost cazul, atunci în pilda grauntelui de mustar (Matei 13:31-32) Hristos ar fi adaugat ca planta care a crescut din samânta va fi zdrobita si o noua planta va încolti mai târziu. De fapt El ne ofera imaginea unei plante care creste mai mare decât toate celelalte din gradina.

Unii protestanti afirma ca adevaratii crestini, cu aceeasi credinta ca a protestantilor ar fi trait undeva ascunsi timp de o mie de ani, dar unde sunt dovezile? Waldezii, care au fost recunoscuti ca premergatori de catre multe grupari protestante, nu au existat înainte de secolul al 12-lea. Este fortat sa credem ca acesti adevarati crestini ar fi suferit sub persecutiile Romane si apoi s-au ascuns imediat după ce Crestinismul a fost legalizat. Dar si asa ceva este mai credibil decât ipoteza ca adevaratii crestini ar fi trait ascunsi timp de o mie de ani, fără sa lase vreo dovada ca au existat vreodata.

Probabil unii vor obiecta spunând ca de-a lungul veacurilor au existat întotdeauna crestini care au crezut într-un fel diferit de altii, si prin urmare cum ar putea fi recunoscuta Traditia Apostolica? Sau, daca vreun obicei corupt a aparut, cum ar putea fi deosebit de Traditia Apostolica? Protestantii pun aceste întrebari deoarece în Biserica Catolica au aparut într-adevar "traditii" noi si corupte, dar aceasta s-a întâmplat deoarece Vestul Latin a corupt mai întâi însasi întelesul naturii Traditiei. Întelegerea ortodoxa, care a existat pentru o lunga vreme si în Vest, si care a fost pastrata de Biserica Ortodoxa, este aceea ca Traditia este în esenta ei neschimbatoare si se poate cunoaste prin universalitatea sau catolicitatea ei. Adevarata Traditie Apostolica poate fi gasita în consensul istoric al învataturilor Bisericii. Cauta ceea ce a crezut Biserica din totdeauna, în întreaga istorie, pretutindeni, si vei gasi Adevarul. Daca vreo învatatura nu a fost recunoscuta de Biserica în toata istoria ei, atunci este erezie. Dar aici ne referim la Biserica, nu la niste grupari schismatice. Schismatici si eretici au existat din perioada Noului Testament si de atunci au continuat sa apara, caci, asa cum spune Apostolul, "Caci trebuie sa fie între voi si eresuri, ca sa se învedereze între voi cei încercati." (1 Corinteni 11:19)

A TREIA PRESUPUNERE GRESITA: Oricine poate interpreta singur Scriptura, fără ajutorul Bisericii

Cu toate ca unii protestanti nu sunt de acord cu aceasta formulare, ea reprezinta presupunerea fundamentala pe care au facut-o reformatorii când au început sa promoveze aceasta doctrina. Ideea era ca Scriptura este destul de clara în as fel încât fiecare sa o poata întelege oricine printr-o simpla lectura. Ei respingeau ideea ca mai este nevoie de ajutorul Bisericii. Aceasta pozitie a fost clar enuntata de învatatii luterani de la Tubingen care au purtat o corespondenta cu Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului la treizeci de ani după moartea lui Luther.

Scripturile nu contin erori, dar anumite pasaje sunt destul de obscure ca sa nu fie întelese fără interpretarile date de Parintii luminati de Duhul Sfânt. Protestantii afirma ca chiar si atunci când unele pasaje sunt obscure, ele sunt luminate de alte pasaje care dau aceleasi învataturi în termeni usor de înteles de oricine.

Cu toate ca acesti învatati luterani pretindeau foloseau uneori scrierile Sfintilor Parinti, ei afirmau ca acestia nu sunt necesari, si ca acolo unde Sfintii Parinti si Biblia s-ar fi contrazis, ei credeau Biblia si nu scrierile Parintilor. De fapt, ceea ce spuneau ei era ca acolo unde scrierile Sfintilor Parinti contraziceau interpretarile lor particulare, aceste interpretari particulare ar fi avut o autoritate mai mare decât cea a Parintilor Bisericii. În locul ascultarii de Parinti, care s-au dovedit a fi oameni drepti si sfinti, criteriul calauzitor devenea capacitatea de ratiune a individului, aceeasi ratiune umana care i-a condus pe unii teologi luterani moderni sa respinga aproape toate învataturile de baza ale Scripturii (inclusiv divinitatea lui Hristos si Învierea), si chiar si inspiratia divina a Scripturii, pe care vechii luterani îsi bizuiau credinta. Ca raspuns, Patriarhul Ieremia al II-lea a dezvaluit clar adevaratul caracter al învataturilor luterane:

Sa acceptam deci traditiile Bisericii cu o inima sincera si nu cu rationamente încurcate. Caci Dumnezeu i-a facut pe oameni drepti, dar ei umbla cu multe siretenii (Eclesiastul 7:29). Sa nu începem a învata un nou fel de credinta care este condamnata de traditia Sfintilor Parinti. Caci Sfântul Apostol spune "daca va propovaduieste cineva o Evanghelie deosebita de aceea pe care ati primit-o, sa fie anatema".

b). DOCTRINA SOLA SCRIPTURA NU SE CONFORMEAZA PROPRIILOR EI CRITERII

Ne-am astepta ca un sistem de credinta ca Protestantismul, care afirma ca numai Scriptura are autoritate în chestiuni de credinta, ar încerca mai întâi sa dovedeasca faptul ca aceasta învatatura satisface propria ei cerinta. Ne-am astepta ca protestantii sa poata scoate la iveala din Scriptura sute de texte care sa dovedeasca adevarul acestei învataturi. Cel putin doua sau trei texte ar trebui folosite în acest scop, caci Scriptura însasi spune, "Orice vorba sa fie sprijinita pe marturia a doi sau trei martori." Dar, asemenea copilului din poveste care a spus cu glas tare ca împaratul nu era îmbracat, trebuie sa spun si eu ca nu exista un singur verset în întreaga Scriptura care sa dea aceasta învatatura. Da, sunt nenumarate texte care vorbesc despre inspiratia ei divina, despre autoritatea ei si despre folosul ei – dar nu exista nici un pasaj care ar afirma ca numai Scriptura ar avea autoritate pentru credinciosi. Daca o astfel de învatatura ar aparea macar în mod implicit, atunci cu siguranta ea ar fi fost promovata si de Parintii Bisericii, dar care dintre Sfintii Parinti a dat vreo astfel de învatatura? În felul acesta, învatatura cea mai fundamentala a Protestantismului se neaga pe ea însasi, contrazicându-se pe sine. Nu numai ca Sola Scriptura nu este declarata în Scriptura, dar este în mod explicit negata de Scriptura (ceea ce deja am discutat), care ne învata ca Traditia are autoritate pentru crestini (2 Tesaloniceni 2:15, 1 Corinteni 11:2).

c). ÎNCERCARI PROTESTANTE NEREUSITE DE A STABILI METODE DE INTERPRETARE

Din primele zile ale Reformei, protestantii au fost obligati sa se confrunte cu faptul ca numai prin Biblie si ratiunea individuala, oamenii nu puteau ajunge de acord cu privire la chestiuni fundamentale de doctrina. Chiar si în timpul vietii lui Martin Luther s-au ridicat zeci de grupuri, toate pretinzând loialitate fata de Scriptura, dar care nu puteau cadea de acord cu privire la învatatura Bibliei. Luther a stat cu mult curaj în fata Dietei din Worms si a afirmat ca nu-si va schimba pozitia decât daca cineva l-ar convinge pe baza Scripturii sau a ratiunii; mai târziu, când Anabaptistii, care se deosebeau de luterani doar în câteva puncte, au cerut sa li se acorde aceeasi îngaduinta, luteranii i-au macelarit cu miile. Iata ce a ramas din "dreptul fiecarui individ sa înteleaga singur Scriptura"! În ciuda problemei evidente pe care o punea farâmitarea Protestantismului, protestantii nu au dat înapoi în ce priveste Sola Scriptura, ci au tras concluzia ca cei cu care nu sunt de acord, cu alte cuvinte cei aflati în afara propriului lor grup nu interpreteaza în mod corect Scriptura. S-au facut o serie de încercari pentru a rezolva aceasta problema. O metoda de a reversa multiplicare incredibila a schismelor nu s-a gasit înca, dar protestantii continua sa caute cheia miraculoasa care sa le rezolve problema. Sa examinam în continuare cele mai populare metode de interpretare a Bibliei, preferate de diferite grupuri protestante.

Prima Metodă:
Interpretează toate textele în mod literal – întelesul lor este clar

Aceasta abordare a fost fără îndoiala prima folosita de reformatori, cu toate ca destul de curând au înteles ca ea nu este suficienta pentru a rezolva problemele puse de Sola Scriptura. Cu toate ca s-a soldat de la început cu un esec, aceasta abordare este cea mai populara printre fundamentalistii, evanghelicii si harismaticii mai putin educati. O maxima des folosita de acestia este "Biblia spune ce vrea sa zica si zice ce vrea sa spuna". Dar atunci când este vorba de texte cu care în general protestantii nu sunt de acord, cum ar fi puterea de a ierta pacatele (Ioan 20:23), euharistia ("Acesta este trupul meu… acesta este sângele meu" - Matei 26, 26, 28), sau învatatura lui Pavel ca femeile sa-si acopere capul în biserica (1 Corinteni 11:1-16), dintr-o data Biblia nu mai spune ce vrea sa zica, si întelesul nu mai este cel literal.

A doua metodă: Duhul Sfânt da întelegerea corecta:

Confruntati cu multimea grupurilor care s-au ridicat sub standardul Reformei si care nu puteau cadea de acord unele cu altele în ce priveste întelesul Scripturii, protestantii au gasit o a doua solutie a problemei, aceea ca Duhul Sfânt îi calauzeste pe protestantii evlaviosi sa interpreteze în mod corect Scriptura. În mod evident, cei care nu erau de acord cu ei nu puteau fi calauziti de Duhul Sfânt. Rezultatul a fost ca unele grupuri protestante le trateaza pe altele ca nefiind crestini.
Dar, daca aceasta abordare ar fi corecta, atunci am fi ramas în istorie cu un singur grup protestant care sa fi interpretat corect Scriptura.

Care, din miile de grupuri, ar fi acesta? Raspunsul depinde de protestantul pe care îl întrebi. De un lucru putem fi siguri: el crede ca grupul lui este cel care are dreptate.

Totusi, în zilele noastre este mult mai probabil sa întâlnesti protestanti care au o vedere ceva mai relativa cu privire la Adevar si nu mai sustin ca gruparea lor este singura care are dreptate. Odata ce numarul denominatiilor a crescut, a devenit din ce în ce mai dificil pentru orice grupare protestanta sa sustina ca singura detine adevarul, cu toate ca exista înca grupari care o fac. O atitudine mai moderna este aceea ca, în numele "dragostei" aceste "diferente" nu mai au importanta. Probabil fiecare grupare detine o mica "parte din Adevar", dar nici una din ele întreg Adevarul. A aparut astfel erezia ecumenica. Exista chiar grupuri de "crestini" care nu se opresc la aceste eforturi ecumenice de a recunoaste adevarul altor grupari crestine. Acesti "crestini" cred ca toate religiile detin mici "parti din Adevar". Concluzia este ca pentru a descoperi întreg Adevarul, fiecare grupare trebuie sa renunte la "diferentele" ei, si unindu-si "partea ei de Adevar" cu alte "parti de Adevar" sa ajunga la întregul Adevar!

A treia metodă: Textele clare le interpretează pe cele neclare:

La prima vedere aceasta pare raspunsul perfect la întrebarea cum sa interpretam Biblia: textele clare sa le interpreteze pe cele care nu sunt clare. Logica acestei metode este simpla, ideea fiind ca daca un pasaj prezinta o învatatura într-o maniera obscura, atunci acea învatatura este clar prezentata în alta parte a Scripturii. Foloseste textele clare pentru a le elucida pe cele mai putin clare. Asa au precizat învatatii de la Tubingen în prima lor scrisoare catre Patriarhul Ieremia al II-lea:

Deci o cale mai buna de interpretare a Scripturii nu poate fi gasita decât aceea ca Scriptura sa interpreteze Scriptura, adica prin ea însasi. Caci aceeasi Scriptura a fost dictata de acelasi Duh, care Îsi întelege voia si poate mai bine decât oricine sa-Si precizeze întelesul.

Oricât ar parea de promitatoare, aceasta metoda s-a dovedit insuficienta sa rezolve problema haosului si a farâmitarii lumii protestante. Punctul ei slab este criteriul după care se clasifica textele "clare" si cele "neclare". Baptistii, care cred ca este imposibil pentru un crestin sa-si piarda mântuirea odata ce este "mântuit", descopere o serie de texte care "în mod clar" întaresc învatatura lor cu privire la "siguranta mântuirii" – de exemplu "Caci darurile si chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua înapoi" (Romani 11:29) si "Oile Mele asculta de glasul Meu si Eu le cunosc pe ele, si ele vin după Mine si Eu le dau viata vesnica si nu vor pieri în veac, si din mâna Mea nimeni nu le va rapi." (Ioan 10:27,28). Dar atunci când întâlnesc texte care par a indica faptul ca mântuirea se poate pierde, ca de exemplu "Si tu, fiul omului, spune fiilor poporului tau: Dreptatea dreptului nu-l va scapa în ziua pacatuirii lui si nelegiuitul nu va cadea pentru nelegiuirea sa în ziua întoarcerii sale de la nelegiuirea sa, precum nici dreptul în ziua pacatuirii sale nu va putea ramâne cu viata pentru dreptatea sa." (Ezechiel 33:12), ei folosesc textul "clar" pentru a-l lamuri pe cel "neclar". Metodistii, după care credinciosii îsi pot pierde mântuirea daca Îi întorc spatele lui Dumnezeu, nu considera aceste texte din urma sunt "neclare", si dimpotriva, le folosesc pe acestea pentru a clarifica textele "clare" ale baptistilor. În felul acesta, baptistii si metodistii îsi arata unii altora texte, neputând întelege de ce ceilalti nu înteleg ceea ce lor li se pare foarte "clar".

A patra metoda: Exegeza critica-istorica.

Înecati într-o mare de diviziuni si opinii subiective, protestantii apeleaza la o metoda mai intelectuala si cu un aer de obiectivitate. Pe masura ce timpul trecea si farâmitarea crestea, stiinta si ratiunea au devenit standardele prin care teologii protestanti au sperat sa creeze o anumita consecventa în interpretarile lor. Aceasta abordare "stiintifica", care a ajuns sa predomine studiile protestante, iar în secolul nostru chiar si cele catolice, este cunoscuta sub numele de "Exegeza Critica-istorica". După aparitia Iluminismului, stiinta parea a fi capabila sa rezolve toate problemele omenirii. Studiile protestante au început sa aplice metodologia si filozofia stiintelor în teologie si studiul Bibliei. Începând cu vremea iluminismului, savantii protestanti au analizat fiecare aspect al Bibliei: istoria, manuscrisele, limbile biblice, etc. Privind Scriptura ca pe un santier arheologic, acesti savanti au cautat sa analizeze fiecare fragment si osisor folosind cele mai moderne metode stiintifice. Trebuie sa recunoastem ca aceste studii au adus multe cunostinte folositoare. Din nefericire, aceasta metodologie a produs si erori grave, dar fiind prezentata cu o aura de obiectivitate stiintifica multi crestini sunt fascinati de farmecul ei.

Ca si alte metode folosite de protestanti, aceasta metoda cauta sa înteleaga Biblia, ignorând în acelasi timp Traditia. Exista nu una, ci multe metode de exegeza protestanta, si toate îsi propun acelasi scop, acela de a "lasa Biblia sa se explice pe ea însasi". Desigur, nici un crestin nu s-ar putea opune la ceea ce "spune" Scriptura, daca prin aceste metode ea s-ar explica singura. Problema este ca acei care îsi asuma rolul de purtatori de cuvânt ai Bibliei o filtreaza prin prisma propriilor lor prejudecati protestante. Afirmând ca sunt obiectivi, ei interpreteaza Scriptura în conformitate cu bagajul lor de traditii si dogme, indiferent daca sunt fundamentalisti sau liberali rationalisti. Ceea ce au facut savantii protestanti a fost (folosind o expresie a lui Albert Schweitzer) sa se uite în fântâna istoriei pentru a gasi întelesul Bibliei. Ei au scris volume peste volume cu privire la acest subiect, dar din pacate si-au vazut doar propriile lor reflectii.

Savantii protestanti (atât cei "liberali", cât si cei "conservativi") au gresit aplicând în mod eronat metodologiile empirice pe tărâmul teologiei si al studiilor biblice. Pentru a descrie aceste eforturi, folosesc aici termenul de Empirism într-un sens larg, care se refera la modul rationalist si materialist de a vedea lumea, caracteristic gândirii Vestice. Sistemele pozitiviste de gândire (empiricismul fiind unul dintre acestea) încearca sa se bazeze pe o cunoastere "certa". Empirismul este sistemul după care întreaga cunoastere este bazata pe experienta si doar afirmatiile care sunt stabilite pe baza unei metode stiintifice de observare pot fi considerate drept sigure. La metodele de observare si experimentare se adauga principiul îndoielii metodologice, cel mai bun exemplu fiind filozoful francez Rene Descartes, care îsi începe discursul filozofic cu observatia ca totul poate fi pus la îndoiala, cu exceptia propriei existente ("Gândesc, deci exist"), acesta fiind punctul de plecare al unui sistem filozofic bazat pe un adevar care nu poate fi pus la îndoiala. La început, reformatorii s-au multumit cu presupunerea ca Biblia este baza sigura pe care se poate sprijini filozofia si teologia. Dar, pe masura ce spiritul Iluminismului devenea tot mai prevalent, savantii protestanti au început sa supuna chiar si Biblia metodelor de investigatie rationaliste – încercând sa stabileasca ce se poate cunoaste "în mod sigur" din Biblie. Savantii protestanti liberali au desavârsit acest proces, înlaturând una după alta toate "învelisurile exterioare" si au ramas doar cu propriile lor opinii si propriul lor sentimentalism ca baza pentru ce le-a ramas din credinta lor.

Protestantii conservatori au fost mult mai putin consistenti în abordarea lor rationalista. Ei au pastrat o anumita reverenta fata de Scriptura si o credinta în inspiratia ei. Totusi, în mod esential, chiar si printre cei mai convinsi fundamentalisti, metoda lor este în mod esential înradacinata în acelasi spirit rationalist ca cel al liberalilor. Un prim exemplu poate fi întâlnit printre asa-numitii fundamentalisti dispensationalisti, care sustin ca în diferitele stadii ale istoriei Dumnezeu i-a tratat pe oameni în conformitate cu anumite dispensatii, cum ar fi cea "Adamica", "a potopului", "Mozaica", "Davidica", etc. Se poate vedea ca exista un graunte de adevar în aceasta teorie, dar ei merg dincolo de Vechiul Testament si învata ca acum suntem sub o alta dispensatie decât a crestinilor din primul veac. Cu toate ca minunile au fost prezente în "perioada Noului Testament", ele nu mai au loc astazi. Fără a avea nici o baza scripturala, aceasta metoda este foarte convenabila, caci le permite sa accepte minunile consemnate în Biblie si sa ramâna empiristi în viata de fiecare zi. Cu toate ca discutarea unei astfel de metode pare a fi doar de interes academic si ca ea nu influenteaza pe protestantul de rând, acesta este de fapt atins de un astfel de rationalism.

Marea eroare a asa-zisei metode "stiintifice" de abordare a Scripturii consta în adoptarea prejudecatilor empiriste în studiul istoriei, Scripturii si al teologiei. Metodele empirice functioneaza bine când sunt aplicate corect în stiintele naturale, dar atunci când sunt aplicate acolo unde nu au cum sa functioneze, ca de exemplu în cazul momentelor unice ale istoriei (care nu pot fi repetate si testate), ele nu pot produce rezultate consistente sau corecte. Oamenii de stiinta nu au putut inventa un telescop care sa priveasca în lumea spiritelor, dar cu toate acestea, anumiti savanti protestanti afirma ca, în lumina stiintei, existenta demonilor si a Diavolului a fost infirmata. Daca Diavolul ar aparea înaintea unui empirist cu o furca în mâna si colorat în rosu, el ar gasi o explicatie care sa se conformeze conceptiei lui despre lume. Cu toate ca astfel de empiristi se mândresc cu "mintea lor deschisa", ei sunt atât de orbiti de propriilor lor presupuneri, încât nu pot vedea nimic care nu se conformeaza conceptiilor lor despre realitate. Aplicat în mod consecvent, empirismul ar discredita întreaga cunoastere (inclusiv pe el însusi), dar îsi permite în mod convenabil sa fie inconsecvent, deoarece "reputatia pe care o are pentru rigoarea lui stiintifica depaseste defectele pe care le are în fundamentul lui".

Legatura care exista între concluziile extrem de diferite ale protestantilor conservatori si ale savantilor protestanti liberali este greu de perceput – mai ales de catre fundamentalistii conservatori! Cu toate ca acestia se vad pe ei însisi în completa opozitie fata de protestantismul liberal, de fapt ei folosesc aceleasi metode în studiul Scripturii ca si liberalii, si împreuna cu acestea, aceleasi presupuneri filozofice fundamentale. În felul acesta, diferentele dintre "liberali" si "conservatori" nu sunt diferente în presupuneri fundamentale, ci în limita la care ei le duc la concluziile lor logice.

Daca exegeza protestanta ar fi cu adevarat "stiintifica", asa cum se pretinde, atunci rezultatele ei ar fi întotdeauna aceleasi. Daca metodele ei ar constitui "tehnologii nepartinitoare" (cum le vad unii) atunci indiferent cine le-ar folosi, ar ele ar duce la aceleasi concluzii. Dar ce descoperim atunci când analizam stadiul curent al studiilor protestante? Chiar si după parerea "expertilor", cercetarea biblica protestanta este în criza. Aceasta criza este cel mai bine ilustrata de un cunoscut savant protestat, specialist în Vechiul Testament, Gerhard Hasel (în studiul sau cu privire la istoria si starea actuala a teologiei Vechiului Testament: "Teologia Vechiului Testament: Subiecte în dezbaterea curenta"), care arata ca în anii 70 cinci noi teologii ale Vechiului Testament au aparut la lumina, "dar nici una din ele nu este de acord cu celelalte în ce priveste metodele si abordarea". Faptul uimitor este ca în ciuda pretentiilor de rigoare al studiilor biblice protestante, poti alege la întâmplare aproape orice concluzie si vei gasi "studii riguroase" care sa o sustina. Cu alte cuvinte, poti alege orice concluzie pe care o preferi la un anumit moment, si poti gasi un doctor în teologie care sa o justifice. Evident, aceasta nu este "stiinta" în acelasi sens cu matematica sau chimia! Avem deci de a face cu o disciplina a cunoasterii care se prezinta ca "stiinta obiectiva", dar care de fapt este o pseudo-stiinta ce ascunde perspective filozofice si teologice aflate în competitie unele cu altele. Este o pseudo-stiinta pentru ca, oamenii de stiinta neputând dezvolta instrumente care sa-L examineze sau sa-L înteleaga pe Dumnezeu, un studiu stiintific al teologiei sau al interpretarii Bibliei este imposibil. Aceasta nu înseamna ca nu pot exista studii riguroase si folositoare; înseamna numai ca, sub camuflajul studiilor istorice si lingvistice legitime, ascunse în spatele pretentiilor stiintifice, metodele protestante de cercetare a Bibliei sunt produsul si instrumentul prejudecatilor teologice si filozofice protestante.

Cu o subiectivitate care depaseste speculatiile psihanalizei Freudiene, savantii protestanti aleg în mod subiectiv "fapte" si "dovezi" care se potrivesc intentiilor lor si apoi îsi aplica metodele pentru a ajunge la concluzii predeterminate de baza prejudecatilor lor. În acelasi timp, savantii protestanti, atât cei "liberali" cât si cei "conservativi" se descriu pe ei însisi ca "oameni de stiinta" nepartinitori. Mai mult decât atât, deoarece universitatile moderne nu dau doctorate celor care doar repeta adevarul neschimbat, acesti savanti se întrec unii pe altii în producerea unor teorii originale. Aceasta este chiar esenta ereziei: noutate, opinie personala aroganta, auto-înselare.

METODA ORTODOXA DE CĂUTARE A ADEVĂRULUI: Atunci când, prin mila lui Dumnezeu am descoperit credinta ortodoxa, nu am mai avut nici o dorinta sa ma uit înapoi la Protestantism si la "metodele" lui de a studia Biblia. Din nefericire am descoperit ca metodele si presupunerile protestante au infectat si anumite cercuri din Biserica Ortodoxa. Motivul este, asa cum am aratat mai sus, faptul ca abordarea protestanta a Scripturii este înfatisata drept "stiinta". Unii ortodocsi cred ca fac o mare favoare introducând aceasta eroare în seminarile si parohiile ortodoxe. Dar nu este nimic nou în aceasta; asa a încercat din totdeauna erezia sa patrunda în Biserica si sa-i însele pe cei credinciosi. Asa cum a spus Sfântul Ireneu, la începutul discursului împotriva ereziilor din vremea lui:

Prin cuvinte mestesugite si credibile, ei atrag cu siretenie pe cei simpli, pe care îi determina sa ia în considerare sistemele lor; dar sfârsesc prin a-i distruge atunci când îi initiaza în blasfemiile lor.
Într-adevar, eroarea nu este niciodata prezentata în goliciunea malformatiilor ei, ci cu siretenie este îmbracata în haine atractive, ca sa para celor neîncercati mai adevarata decât adevarul.

- Ca nimeni sa nu înteleaga gresit, doresc sa fiu foarte clar: abordarea Ortodoxa a Bibliei nu este bazata pe o cercetare "stiintifica" a Bibliei. Pretentia ei de a întelege Scriptura nu provine din faptul ca ar dispune de informatii arheologice mai complete, ci dintr-o relatie speciala cu Autorul Scripturii.
- Biserica Ortodoxa este trupul lui Hristos, stâlpul si temelia Adevarului si mijlocul prin care Dumnezeu a scris si a pastrat Scripturile.

- Biserica Ortodoxa întelege Biblia deoarece ea este mostenitoarea unei traditii vii care începe cu Adam si se continua pâna în ziua de azi. Adevarul acestui fapt nu poate fi "demonstrat" în laborator. Omul trebuie sa fie convins de Duhul Sfânt si sa experimenteze viata lui Dumnezeu în Biserica.

Întrebarea pe care o pun în acest punct protestantii este de unde stim ca traditia ortodoxa este cea dreapta, sau, chiar mai mult, daca exista o astfel de traditie adevarata. În primul rând, protestantii ar trebui sa studieze istoria Bisericii. Ei vor descoperi acolo ca exista o singura Biserica. Aceasta a fost de la început credinta Bisericii. Crezul Nicean declara acest adevar într-un mod neechivoc: "Cred în una sfânta, soborniceasca si apostolica Biserica."
Aceasta declaratie, pe care cele mai multe denominatii protestante spun ca o accepta, nu s-a referit niciodata la vreo "biserica" invizibila si pluralista, cu mii de neîntelegeri doctrinare.
Sinodul care a canonizat Crezul (ca de altfel si Scriptura) i-a anatemizat pe cei din afara Bisericii, indiferent daca erau eretici, ca de exemplu montanistii, sau schismatici ca donatistii.
Ei nu au spus, "Nu suntem de acord cu montanistii din punct de vedere doctrinar, dar ei fac parte din Biserica asemenea noua."
Din contra, acestia au fost exclusi din comuniunea cu Biserica si au fost reprimiti în Biserica doar prin Sfântul Botez (în cazul ereticilor) sau prin miruire (în cazul schismaticilor) (Al doilea Sinod Ecumenic, Canonul VII). Chiar si rugaciunile comune cu cei din afara Bisericii erau interzise (Canoanele Sfintilor Apostoli, canoanele XLV, XLVI).
Spre deosebire de protestanti care fac eroi din cei care se rup de un grup pentru a forma unul nou, în Biserica din primele veacuri aceasta era considerata ca unul din cele mai grave pacate.
Asa cum a avertizat Sf. Ignatiu de Antiohia (un ucenic al Apostolului Ioan), "Sa nu va înselati fratilor, nici unul din cei care urmeaza pe altul într-o schisma nu va mosteni Împaratia lui Dumnezeu, nici unul care urmeaza învataturile eretice nu este de partea patimilor" (catre Filadelfieni, 5:3).

Motivul însasi al miscarii protestante a fost existenta abuzurilor papale, care nu au existat înainte ca Vestul Roman sa se fi desprins de Ortodoxia Rasariteana. Multi teologi protestanti moderni au început sa priveasca din nou la acest prim mileniu al Crestinismului nedivizat si sa descopere marea comoara pe care Vestul a pierdut-o (ca rezultat, multi devin ortodocsi).

Evident, una din urmatoarele afirmatii este adevarata:
(1) nu exista o Traditie corecta si deci portile iadului au biruit Biserica si atât Evangheliile cât si crezul Nicean gresesc,
(2) adevarata credinta se gaseste în papism, cu dogmele lui schimbatoare definite de un Papa infailibil, sau
(3) Biserica Ortodoxa este Biserica fondata de Hristos, care a pastrat cu credinta Traditia Apostolica. Protestanti au de ales între relativism, Catolicism sau Ortodoxie.

Pentru ca baza teologica pe care o constituie Sola Scriptura a produs doar rupturi si certuri, multi protestanti au renuntat la ideea unitatii crestine si considera drept ridicola ipoteza ca ar exista o singura credinta. Confruntati cu afirmatii tari ca cele citate mai sus, ei sustin ca acestea nu se potrivesc dragostei crestine. Lipsindu-le unitatea, ei încearca sa creeze o falsa unitate prin filozofia relativista a ecumenismului, în care singura credinta atacata este aceea care face afirmatii categorice cu privire la Adevar. Dar aceasta nu este dragostea crestina a Bisericii ci sentimentalism umanistic. Dragostea este esenta Bisericii. Hristos nu a venit pentru a stabili o noua scoala de gândire, ci, asa cum El Însusi a spus, a venit pentru a-Si zidi Biserica pe care portile iadului nu o vor birui (Matei 16:17). Aceasta noua comunitate a Bisericii a creat o unire a unor persoane individuale, o unire organica si nu una mecanica. Aceasta unitate este posibila numai prin noua viata adusa de Duhul Sfânt si experimentata mistic în viata Bisericii.

Credinta crestina îi uneste pe credinciosi cu Hristos, formând un trup armonios din indivizi separati. Hristos modeleaza acest trup facându-se cunoscut fiecarui membru si dându-i Duhul Harului într-o maniera tangibila... Daca legatura cu trupul lui Hristos se rupe, atunci personalitatea izolata si învaluita în propriul egoism va fi lipsita de influenta benefica si bogata a Duhului Sfânt, care locuieste în Biserica.

Biserica este una pentru ca este trupul lui Hristos si ontologic nu poate fi despartita.

Biserica este una, după cum Tatal si Fiul sunt una.


Cu toate ca aceasta conceptie de unitate pare a fi imposibila, ea nu este asa pentru aceia care au trecut dincolo de concepte si i-au trait realitatea. Cu toate ca aceasta pare a fi o învatatura greu de acceptat, este o realitate în Biserica Ortodoxa, dar cere din partea fiecaruia lepadare de sine, umilinta si dragoste.

Credinta noastra în unitatea Bisericii are doua aspecte, unul istoric si altul prezent. Când Apostolii, de exemplu, au parasit aceasta viata, ei nu au parasit unitatea Bisericii. Ei fac acum parte din Biserica tot atât ca si atunci când erau prezenti în trup. Când sarbatorim Euharistia în orice biserica locala, nu o facem singuri, ci cu întreaga Biserica, cea de pe pamânt si cea din cer.
Sfintii din cer sunt chiar mai aproape de noi decât cei pe care îi putem vedea si atinge. În felul acesta, în Biserica Ortodoxa nu suntem învatati doar de cei pe în trup pe care Dumnezeu ni i-a dat ca învatatori, ci de catre toti învatatorii din cer si de pe pamânt. Suntem astazi învatati tot atât de catre Ioan Gura de Aur ca si de catre episcopul nostru local.
Implicatia asupra studiului Scripturii este aceea ca nu o interpretam fiecare individual (2 Petru 1:20), ci ca Biserica. (N.T: Acest text apare neclar în traducerea protestanta a lui Cornilescu. Traducerea Ortodoxa este mai precisa: "Aceasta stiind mai dinainte ca nici o prorocie a Scripturii nu se tâlcuieste după socotinta fiecaruia".) Acest fel de a ne raporta la Scriptura a primit o definitie clasica din partea Sf. Vincent de Lerins:

Aici cineva poate întreba: din moment ce canonul Scripturii este complet si suficient în sine însusi, de ce mai este necesar sa adaugam autoritatea interpretarii eclesiale? De fapt – trebuie sa raspundem noi – din cauza adâncimii Sfintei Scripturi, ea nu este universal interpretata în acelasi fel de toti. Acelasi text este interpretat diferit de diferite persoane, asa încât cineva ar putea trage concluzia ca exista tot atâtea interpretari cât sunt oameni... Tocmai din cauza acestor multe distorsiuni cauzate de diferite erori este necesar ca interpretarea scrierilor profetice si apostolice sa fie facuta în armonie cu întelesul eclesial si universal.

Chiar în Biserica Catolica, trebuie folosita multa grija pentru a ne tine de ceea ce s-a crezut pretutindeni, din totdeauna si de catre toti.
Aceasta este într-adevar catolicitatea, asa cum indica însasi etimologia numelui, ceva care implica universalitate.
Aceasta regula este aplicata atunci când folosim principiile de universalitate, vechime si consens.
În ce priveste universalitatea o facem marturisind acea credinta pe care o marturiseste întreaga Biserica, de pretutindeni.

În ce priveste vechimea, o facem proclamând acele adevaruri pe care stramosii si parintii nostri le-au declarat ca inviolabile.
În ce priveste consensul, o facem adoptând acele definitii si afirmatii acceptate de toti sau aproape toti episcopii.

În acest fel de abordare a Scripturii individul nu se straduieste sa fie original, ci sa înteleaga ceea ce este deja prezent în traditiile Bisericii. Avem obligatia de a nu pasi dincolo de limitele pe care le-au definit Parintii Bisericii, ci de a transmite cu credinciosie traditia pe care am primit-o. Aceasta cere mult studiu si multa gândire, si mai mult decât atât, cere sa ne cufundam în viata mistica a Bisericii.
De aceea, Sf. Augustin vorbind despre cum sa interpretam Scripturile (Despre Doctrina Crestina, Cartile I-IV) se ocupa mult mai mult de calitatile celui care studiaza Scriptura decât de cunoasterea intelectuala pe care acesta trebuie sa o posede:

Unul care Îl iubeste pe Dumnezeu cu toata inima si este lipsit de mândrie, care este interesat sa caute Împaratia lui Dumnezeu prin credinta si reverenta, nu prin mândrie sau pofta, care are o inima evlavioasa, o minte curata, moarta fata de lume; care nu se teme si nici nu cauta sa placa oamenilor, care cauta doar cunoasterea si unirea cu Hristos, care flamânzeste si înseteaza după neprihanire, si care se angajeaza constant în lucrari ale milei si iubirii.

Cu un astfel de standard înalt, ne vom baza si mai mult pe calauzirea Sfintilor Parinti care au posedat aceste virtuti, si nu ne vom însela singuri crezând ca suntem interpreti ai Sfintei Scripturi mai capabili sau mai întelepti decât ei.

Ce se poate spune despre lucrarile savantilor protestanti? În masura în care aceste lucrari ne ajuta sa întelegem istoria si cadrul anumitor pasaje obscure, ele sunt în armonie cu Sfânta Traditie si ne sunt de folos.

Asa scria Sf. Grigore de Nazianz cu privire la scrierile pagâne, "După cum din anumite reptile putem extrage medicamente folositoare, tot asa din scrierile seculare putem extrage principii de cercetare si speculatie, respingând în acelasi timp idolatria lor..."
În felul acesta, evitând sa ne închinam falsilor zei ai Individualismului, Modernitatii si Mândriei Academice, întelegând presupunerile folosite si folosind acele lucruri care arunca lumina istorica sau lingvistica asupra Scripturii, vom întelege mai bine Traditia.

Dar aceste studii protestante sunt gresite atunci când speculeaza dincolo de textele canonice si impun idei straine în întelegerea Scripturii, cazând în dezacord cu Sfânta Traditie, cu acea credinta a Bisericii "din totdeauna si de pretutindeni".
Daca protestantii vad aceasta abordare drept aroganta sau naiva, ei trebuie sa observe mai întâi aroganta si naivitatea acelor savanti care se cred calificati sa nege (sau, în cele mai multe cazuri sa ignore) doua mii de ani de învatatura crestina.
Da oare un titlu de doctor în teologie o mai adânca întelegere a tainelor lui Dumnezeu decât întelepciunea totala a milioane de credinciosi si a Parintilor Bisericii care L-au slujit cu credinciosie pe Dumnezeu, care au îndurat torturi, martiraj, batjocuri si închisoare pentru credinta lor?

Este oare crestinismul învatat în confortul unei biblioteci sau atunci când cineva îsi poarta crucea? Adevarata aroganta este a acelora care, fără a încerca macar sa afle ce este Sfânta Traditie, decid singuri ca ei stiu mai bine, ca doar acum a aparut cineva care a înteles pentru prima oara cu adevarat ce vrea sa spuna Scriptura.

 

Concluzie:
Sfânta Scriptura este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii a Bisericii, dar înaltimea la care se ridica se bazeaza pe muntele pe care este asezata.
Luata din contextul Sfintei Traditii, stânca Scripturii devine o bucata de lut care primeste orice forma impusa de cel care o manipuleaza. Scripturii nu i se da cinste atunci când este abuzata si deformata, chiar daca aceste denaturari se fac în numele autoritatii ei. Trebuie sa citim Biblia; ea este cuvântul lui Dumnezeu. Dar ca sa-i întelegem mesajul trebuie sa ne asezam cu umilinta la picioarele sfintilor care s-au dovedit "împlinitori, nu numai ascultatori ai cuvântului" (Iacov 1:22), si care prin vietile lor s-au dovedit vrednici de a interpreta Scriptura. Atunci când avem întrebari cu privire la scrierile Apostolilor, sa mergem la acei care i-au cunoscut pe Apostoli, la sfinti ca Ignatiu din Antiohia si Policarp. Sa întrebam Biserica, daca vrem sa nu fim aroganti, daca vrem sa nu ne auto-amăgim.

Sper și nădăjduiesc cu tot sufletul că acele persoane care vor citi cu sinceritate acest articol, în dorința lor sinceră de a cunoaște adevărul, vor lua în seamă și vor pune la inimă aceste cuvinte. Va constitui acest bagaj de cunoștințe un punct de plecare pentru primenirea sufletului pe viitor. Așa să ne ajute Dumnezeu!

Nume *
Email *
Pagina web
Comentariu *
Răspunsuri
sâmbătă, 7 ianuarie 2017 21:53:48
CRED CA DACA NU A-I FI FOST NEOPROTESTANT PRIMADATA NU AI FI STIUT ATATEA
miercuri, 31 iulie 2013 13:35:45
Cred ca e multa vorba si putin folos.
Sola Scriptura vrea sa spuna ca fiecare om ar trebui sa aiba ca temelie a credintei lui Sfanta Scriptura.
Sola Scriptura nu inseamna ca nu trebuie sa existe apostoli, prooroci, evanghelisti.... ci dimpotriva (caci asa "este scris").
Sola Scriptura vrea sa spuna ca noi ar trebui sa condamnam tot (din gandirea, vorbirea si faptele noastre) ce contrazice Scripturia.
Tocmai acesta a fost motivul alcatuirii canoanelor Vechiului si Noului Testament: ca sa avem o temelie sigura (si singura) a credintei.
Pentru credinciosul adevarat Scriptura este Cuvantul lui Dumnezeu (vezi Ps.56 trad. Cornilescu) si nu avem destule cuvinte de lauda si multumire lui Dumnezeu pentru ea.
Cuvintele lui Dumnezeu ne-au fost incredintate ca sa le credem si sa le implinim intocmai.
Daca iudeilor li s-au incredintat cuvintele lui Dumnezeu ( Rom.3.2) si ei au fost necredinciosi, nu inseamna ca diavolul a reusit sa strice lucrarea lui Dumnezeu. Caci Evanghelia este vestita tuturor neamurilor.
Ortodocsii de azi nu pot pricepe ca ei nu au nici un merit in alcatuirea Scripturilor?
miercuri, 3 octombrie 2012 11:24:04
Doamne ajuta! Ovidiu
Nimic nu este mai important decat a face parte din Biserica lui Hristos cea adevarata.
Ptr mine este o bucurie mare sa va stiu madular al Bisericii celei adevarate. Imi amintesc ca acum vreo doi ani in urma am discutat pe mail cu dvs si aveati mari semne de intrebare dar si mari probleme de intelegere a lucrurilor Initial n-am avut senzatia ca va veti converti la ortodoxie stiind ca locuiati in Belgia si erati inconjurati numai de secte. Acum imi dau seama ca se adevereste faptul ca cine isi cauta cu sinceritate mantuirea, cine cauta cu sinceritate adevarul este imposibil ca Dumnezeu sa nu raspunda acestei chemari. Ma bucur si dau slava lui Dumnezeu ca activitatea noastra aici pe catehetica nu este in zadar si ca articolele postate v-au pus multe semne de intrebare, v-au lamurit, v-au luminat.
Imi amintesc ca la vremea respectiva cand am inceput dialogul in particular va sfatuisem sa cititi cat mai mult despre istoria Bibliei - a Vechiului si a Noului Testament - sa aflati cum a aparut ea, cum s-a decantat, cum si cine a statornicit canonul cartilor Bibliei, cand a fost ea prima data accesibila omului de rand iar pe langa aceasta va sugeram sa incercati sa aflati modul de manifestare ortodox sa vedeti cum se citeste in Biserica Ortodoxa pasajele scripturistice cuprinse in slujbe, cum se citesc si cum sunt randuite pericopele evanghelice pe zile si pe duminici, cum se citesc fragmente din scrisorile apostolilor pe fiecare zi a anului samd. Stiu ca la un moment dat erati foarte incantat de aceasta „descoerire” si de frumusetea ortodoxiei si a randuielilor sale. Eterodocsii nu cunosc credinta ortodoxa, ei merg doar pe cliseele primite in interiorul sectelor din care fac parte in care se aduc aceste acuze oribile si neadevarate cum ca ne inchinam la idoli, cinstim niste oameni morti, supraveneram pe Maica Domnului - care este doar o femeie care a mai avut copii, ca pupam mainile popilor, ca dam de mancare la morti samd. Sunt hilare aceste acuze mai ales cand ele vin din gura unor oameni care au totusi o pregatire intelectuala si ar putea afla adevarul cercetand cu adevarat daca asa stau lucrurile.
Cat de cretin poate fi un om sa creada ca atunci cand saruta poza bunicii (de dorul ei), confunda poza cu bunica??? Eu daca sarut poza bunicii, sarut chipul de pe ea care-mi aminteste de bunica, eu cinstesc acel chip, este o fereastra spre reprezentarea de pe poza si asisderea se intampla si cu icoana caci noi ne inchinam si adoram un Dumnezeu al viilor nu al mortilor, Dumnezeul lui Avraam, a lui Isaac si a lui Iacov dar si al lui Andrei, Petru, Pavel, Ioan apostolii cat si alui Vasile, Grigorie, Ioan Gura de Aur, dar si al Paraschevei, Filofteiei, al lui Constantin Brancoveanu si altii asemenea.
Cititi cu ravna in continuare talcuirile Sfantului Teofilact al Bulgariei si veti creste duhovniceste. Talcuirile sfintilor din Biserica Ortodoxa sunt cele mai corecte talcuiri deoarece poarta girul Bisericii de 2000 de ani. Asa cum v-am mai spus noi ca ortodocsi sustinem ca adevar acele lucruri care au fost marturisite intotdeauna, pretutindeni si unanim in Biserica lui Hristos. Ca un lucru sa fie considerat adevar trebuie sa indeplineasca aceste trei criterii din partea Bisericii.
Multumesc lui Dumnezeu pentru reusita dvs, pentru aceasta minune mare care s-a facut cu dvs in mijlocul acelora care marturisesc eretic pe Dumnezeu si credinta Sa.
Va asteptam in continuare pe portalul nostru!

Cu dragoste crestina,
Cristian Stavriu
marți, 2 octombrie 2012 14:56:03
Dumnezeu sa va binecuvinteze si sa va rasplateasca din belsug pentru aceste articole!
Sunt un proaspat convertit la ortodoxie dupa 44 de ani de ratacire la diverse culte neoprotestante.
Cel mai periculos dintre culte este cel penticostal la care am participat peste 5 ani. Sola Scriptura este o erezie asa cum se specifica in articol si in comentariul domnului Marcel. Greu mi-a fost sa ies din acest lat din aceasta capcana si astazi ma declar un om liber. Abia acum inteleg biblia in adevaratul sens al cuvintelor. Citesc talcuirile noului testament ale sfantului Teofilact al bulgariei.
Domnul sa fie cu dvs!

Ovidiu Tache
duminică, 12 februarie 2012 15:14:18
Ca bine ai mai zis. SA TE RASPLATESCA DOMNUL, ca mult bine va face textul acesta celor inselati, sarmanii.
luni, 31 octombrie 2011 21:10:39
Doamne ajuta!
Noi sincer nu dorim sa intram in discutie pe tema razbboaielor dintre protestanti pentru ca am cadea in judecata si osanda. Este limpede ca acolo unde fiecare isi poate construi propria biserica pot aparea dispute de tot felul.
Este atat de simplu de demontat aceasta erezie!
Eu as intreba pe orice protestant:
Cand cred ei ca acest principiu sola scriptura a putut functiona?
Pun aceasta intrebare deoarece scriptura desi a aparut izolat in anumite counitati crestine, disparat la inceput ca mai apoi in abia secolul IV sa fie stabilit in sinoade ecumenice canonul sfintei Scripturi, ea nu a putut ajunge in casele oamenilor.
Cine cunoaste catusi de putina istorie stie ca oamenii simpli si care erau cei mai multi n-au putut avea scriptura ca sa o poata interpreta singuri si dupa bunul plac pana foarte tarziu cand s-au infiintat tiparnitele. Chiar si atunci cand tiparul a inceput sa functioneze oamenii tot nu aveau acces liber la carti deoarece erau foarte rare si foarte scumpe. Deci Scriptura a stat la indemana Bisericii, a preotilor si nicidecum la indemana oricui ar fi vrut ca sa o poata studia acasa la bunul plac. e limpede si din articolul nostru ca principiul sola scriptura este o inventie a lui Luther indreptata impotriva papistasilor si masinariei lor. E nevoie de putina istorie! Protestantii nu invata istoria deoarece ii pozitioneaza inafara ei, nu se regasesc in istorie pana in secolul XVI iar in Romania pana in secolul XX. Ce sa spuna istoria despre ei. Ca au pătruns calvinii prin secolul XVII prin Transilvania si au incercat sa se impuna cu forta romanilor de atunci. Sa-l intrebam pe Mihai viteazul despre cati protestanti au cunsocut romanii pe vremea lui. dar sa-l intrebam pe Mircea cel Batran sa vedem ce ne spune despre comunitatile de baptisti de pilda de pe teritoriul tarii lui.
Cand au intrat baptistii in Romania?
Deci pana in sec XX romanii nu s-au mantuit pentru ca erau idolatri, cinsteau icoanele, sfanta cruce, pe Maica Domnului samd. Doua zeci de secole romanii au mers la iad pentru ca n-au fost aici protestantii sau neoprotestantii ca sa-i salveze cu sola scriptura! O Doamne, câtă lipsă de întelepciune si discernamant sa crezi acestor fantome ale istoriei moderne!
Doamne ajuta!

Cristian Stavriu
luni, 31 octombrie 2011 20:55:12
Doamne ajuta!
Ma bucur de tot ceea ce mi-ati scris! }ntotdeauna am spus ca un om care-si cauta mantuirea cu sinceritate va ajunge la Adevar si va deveni un inchinator in duh si adevar.
In ceea ce priveste pe p[rtintii dvs reiese ca deocamdata nu au taria de marturisi adevarul in fata celor dragi sau chiar in fata celorlalti. Marturisirea cere o jertfa! Important ar fi pentru moment sa se roage ortodox ca sa dobandeasca o lucrare duhovniceasca, o pozitie buna ca apoi sa se reverse Harul peste ei si sa poata ajunge la marturisire.
Este bine ca ati ajuns in dreptul unui om care sa va poata lumina cu adevarat si sa poata raspunde tuturor provocarilor dvs.
Din articolul prezentat mai sus reiese foarte limpede ca sola scriptura este o erezie si astfel se nimiceste intreg esafodajul construit pe acest temei. Desfiintand acest concept bolnav si eretic omul poate pricepe cu usurinta adevarurile de credinta.
Va asteptam cu dragoste pe paginile noastre si nu ezitati sa intrebati daca aveti vreo nelamurire.
Dumnezeu sa va poarte de grija!

Cristian Stavriu
luni, 31 octombrie 2011 17:16:01
Sola Scriptura și tradiția baptistă

Paul Negruț ”îl exclude” pe Iosif Țon din părtășia baptiștilor nu pentru că acesta din urmă ar fi călcat Scriptura, ci pentru că s-a îndepărtat de tradiția baptistă. El scrie (redau doar câteva pasaje):
De la început şi până în prezent, bisericile baptiste din România au fost plantate şi păstorite de oameni ai lui Dumnezeu care au primit mântuirea prin pocăinţă şi credinţa în jertfa Domnului Isus Hristos, au fost născuţi din nou, pecetluiţi, umpluţi şi călăuziţi de Duhul Sfânt în conformitate cu învăţătura Scripturii. Credincioşii baptişti ştiu în Cine cred şi ştiu ce cred! Ei calcă pe urmele înaintaşilor lor care mergând pe urmele Mântuitorului au plătit cu suferinţă şi jertfă credinţa în Domnul Isus şi nu s-au lepădat de credinţa lor până la moarte.

… îi cer lui Iosif Ţon să respecte credinţa şi practica bisericilor baptiste din România. Dânsul nu reprezintă bisericile baptiste din România sau alte organizaţii baptiste internaţionale din care face parte Uniunea Bisericilor Creştine Baptiste din România şi, prin urmare, nu are calitatea de a vorbi în numele baptiştilor.

În speranţa că această precizare va ajuta credincioşii baptişti din România să se delimiteze de persoanele şi mişcările religioase care s-au lepădat de credinţa baptistă, vă doresc binecuvântarea lui Dumnezeu în toată plinătatea lui Hristos Domnul şi a Duhului Sfânt.
(Sublinierile îmi aparțin.)

Paul Negruț îl atacă deci pe Iosif Țon nu pentru încălcarea Scripturii, ci a tradițiilor baptiste. Dar nici măcar nu ale baptiștilor în general, ci ale baptiștilor din România. Nu pot să nu-mi amintesc de câte ori i-am auzit pe prietenii mei baptiști acuzând Biserica Ortodoxă pentru că aceasta folosește Tradiția ca sursă de autoritate. Iată deci un lider baptist, pastorul Paul Negruț , care argumentează în numele tradiției baptiste. Teoretic baptiștii susțin Sola Scriptura, practic însă o încalcă, folosind-o doar ca o armă împotriva bisericilor istorice.

Există aici două deosebiri importante. Prima este că Biserica Ortodoxă recunoaște existența și importanța Tradiției, în timp ce baptiștii resping în principiu tradiția ca autoritate, cu excepția cazurilor când nu o resping, ca de exemplu atunci când o practică sau când o invocă drept autoritate, cum vedem în acest caz. A doua deosebire este că ortodocșii apelează la o Tradiție de 2000 de ani, moștenită de la apostoli și de la creștinii primelor secole (de aceea o scriem cu majusculă), pe când baptiștii apelează la o tradiție nu mai veche de o sută de ani în România sau de 3-400 de ani în general.

Autoritatea în biserică

În principiu, doctrina baptistă afirmă că singura autoritate bisericească este biserica locală. Toate celelalte organizații nu ar fi altceva decât asociații libere ale unor biserici care se consultă și conlucrează în scopuri comune. Această abordare creează un vid de autoritate, problematic atunci când apar conflicte sau devieri. În loc ca hotărârile să fie luate de un episcop sau un sinod (așa cum se întâmplă în Biserica Ortodoxă), spațiul public devine terenul luptelor pentru putere dintre lideri secondați de adepții lor, ceea ce se poate vedea clar în acest caz, din discuțiile de pe internet. Câștigă liderul cel mai popular, sau cel care reușește să manevreze mai bine în structura de putere a cultului.

În multe cazuri conflictele se sfârșesc fără un câștigător clar, ci cu o nouă schismă. Aceasta explică existența sutelor de denominații neo-protestante în întreaga lume. Numai în Statele Unite există zeci de feluri de baptiști. Paternul unei schisme este aproape întotdeauna același. Un lider are o nouă viziune spirituală, care produce o revoluție. Alți lideri (cei care sunt investiți mai solid în structurile de putere ale denominației – în acest caz, Paul Negruț) se opun și insistă la păstrarea tradițiilor. Revoluționarii declară că ei nu se iau după tradiții, ci numai după Scriptură. Rezultatul inevitabil este schisma.

Problema darurilor spirituale

Hristos și apostolii au făcut semne și minuni. Din vremea lor și până astăzi au fost întotdeauna discuții printre creștini cu privire la actualitatea și amploarea unor daruri spirituale spectaculoase, ca cel al minunilor, al profeției sau al vorbirii în limbi. Printre neo-protestanți circulă două teorii: una dintre ele (cesaționismul) afirmă că aceste daruri nu mai sunt actuale, deoarece ele au fost necesare doar la început, pentru a stabili autoritatea apostolilor. Cealaltă teorie este că darurile, semnele și minunile sunt la fel de intense azi ca și la început. Asistăm la reînvierea acestei controverse, în cazul lui Iosif Țon vs. Paul Negruț. Așa cum am arătat mai sus, în bisericile neo-protestante nu există mecanisme pentru a rezolva problemele de doctrină și practică.

Biserica Ortodoxă nu este nici cesaționistă, dar pe de altă parte nici nu încurajează manifestări extatice, care duc la spectacole și circ. În viețile sfinților cinstiți de Biserica Ortodoxă găsim nenumărate exemple de minuni, vindecări sau profeții, dar virtutea pe care aceştia s-au nevoit şi au reuşit să o cultive îndeosebi este SMERENIA. Spre deosebire de Iosif Țon, care își anunță public darurile, acești sfinți le folosesc într-un mod discret sau ocazional, evitând spectacolul public. În acest sens, ei se aseamănă mai degrabă cu Hristos, care de multe ori le-a cerut celor vindecați de El să nu spună altora.

În Biserica Ortodoxă supranaturalul este acceptat și așteptat. Există însă un fel de supranatural care nu duce la spectacol și senzațional. Fiecare liturghie, în care pâinea și vinul devin Trupul și Sângele lui Hristos, este o ocazie în care divinul atinge sfera lumii naturale. Fiecare Taină este o manifestare dumnezeiască. Prin Botez, omul este în mod miraculos născut din nou. Prin Spovedanie, credinciosul primește în mod miraculos iertarea păcatelor.

Ce este biserica?

I-am întrebat de multe ori pe prietenii mei neo-protestanți: ”Dacă voi toți credeți sincer în Scriptură și NUMAI în Scriptură, de ce există atât de multe culte neo-protestante? Nu este Scriptura aceeași pentru toate?” Răspunsul tipic era: ”Denominațiile nu contează. Adevărata biserică este invizibilă, formată din credincioșii de pretutindeni.”

Aceasta este teoria pe care o auzim de la neo-protestanți, dar practica lor este alta, ceea ce vedem și din declarațiile lui Iosif Țon și mai ales ale lui Paul Negruț. Dacă denominațiile nu contează și toate sunt acceptabile (cu excepția Ortodoxiei) atunci care este semnificația declarației de excomunicare a lui Țon făcută de Negruț? (Excomunicare = scoaterea din comunitate.) Sau denominațiile nu contează – dar atunci ce sens are excomunicarea? – sau ele contează și atunci rămâne întrebarea pe ce criteriu una din sutele de denominații neoprotestante este mai bună decât celelalte. Desigur, fiecare credincios neoprotestant crede că propria lui denominație se apropie cel mai mult de perfecta ascultare a Scripturii. Aceasta îmi aduce aminte de acea statistică după care 90% din oameni cred că se plasează între primii 10% în ce privește moralitatea.

Tensiunea dintre teoria și practica bisericilor neoprotestante este evidentă. Ele cred într-o biserică universală și invizibilă, dar în practică fiecare denominație se manifestă ca și când ea ar fi adevărata biserică, cu o jurisdicție universală, care poate să accepte sau să excludă.

Ciclul de viață al schismelor neoprotestante

Multe denominații neoprotestante încep cu o revoluție, dar după câteva generații se instituționalizează, devenind seci și ne-inspirate. Unele biserici evoluează spre un liberalism în care biserica se aseamănă tot mai mult cu lumea. Acest liberalism se manifestă prin re-evaluarea unor dogme (ca de exemplu: Nașterea lui Hristos dintr-o Fecioară), prin schimbarea unor rânduieli (pastori femei) sau prin acceptarea unor stiluri de viață alternative (pastori homosexuali), a unor interpretări ale Scripturii, atitudini spirituale ori practici de credinţă asemănătoare gnosticismului şi montanismului antic, accentuând în diferite grade importanţa schimbării şi trăirilor interioare ale individului sau a experienţelor subiective şi „revelaţionale” ale acestuia, cu sau fără invocarea autorităţii unor scrieri considerate inspirate alături de Scriptură. Mă bucur că baptiștii din România nu merg pe această cale. Unele grupuri de credincioși, în căutarea unor experiențe pe care nu le mai regăsesc, descoperă manifestările spectaculoase ale darurilor spirituale. Încep atunci mișcări charismatice, la care membrii mai conservatori se opun. În lipsa harului dat de Hristos ucenicilor săi, transmis prin continuitatea apostolică în învăţătură şi autoritate în Biserică și prin continuitatea practicii Tainelor, aceste grupuri care s-au schismat din trupul Bisericii evoluează după un patern recunoscut:
luni, 31 octombrie 2011 15:52:46
Slăvit să fie Domnul!
Vă felicit pentru acest articol, cat si pentru întregul portal. Fac parte dintr-o familie protestantă din Timisoara și acum sunt ortodox. De mic am fost crescut în credința baptistă și de aceea am primit-o ca fiind adevărată. Bunicul meu după mamă înainte să moară a trecut la ortodoxie, lucru care m-a marcat enorm deoarece îi purtam o dragoste foarte mare. La un moment dat văzând disputele din comunitatea noastră am încercat să văd ce este ortodoxia căci eram prea mic atunci când a murit bunicul ca să aflu de ce făcuse gestul acela. Am început să ascult niste conferinte ale unui părinte ortodox din Sibiu care avea si are mare trecere la tineri si aceasta m-a determinat să-mi doresc o întâlnire fata in fata cu un cunoscător al credintei. Ortodocsii cu care am tot discutat în contrariu n-au fost prea capabili sa-mi explice. Toti imi spuneau ca aceasta credinta se traieste pe viu, se simte, nu e nevoie de prea multa teologie atunci cand te inchini adevaratului Dumnezeu. Asa am ajuns la Sibiu în cautarea parintelui Constantin Necula cel iubit de tineri. Nu l-am gasit pe dansul dar am dat de un profesor de liturgica care in cateva minute m-a facut praf. Nu exista nici -o posibilitate sa-l pot inchide cu o intrebare. Acest articol se vede ca este scris de un protestant pentru ca cunoaste foarte bine ratacirea de unde a plecat. Acum am reusit sa-i conving si pe parintii mei numai ca inca le e teama sa faca schimbarea deoarece vor fi multe probleme in intreaga familie. Acest lucru mă doare foarte mult deoarece se pare ca pana acum n-au inteles ca a merge la Dumnezeul cel adevarat este mai important decat a te supara cu citeva neamuri. Ma doare faptul ca nu sunt fermi desi acum au inteles ca protestantismul este o secta si implicit o erezie.
Va multumesc ca existati si ca scrieti astfel de articole bune.

Marcel Anghel
Top vizionări
Cele mai noi comentarii
Cristian Stavriu pe O Rugaciune pentru pace si liniste sufleteasca - staretii de la Optina (miercuri, 16 august 2017 13:25:57)
nicoleta pe Vindecarea slabanogului din Capernaum 2017 - Pr. Cristian Stavriu (duminică, 16 iulie 2017 19:33:23)
Iuno pe Ce este blestemul si ce efecte are!-P.Paisie Aghioritul (marți, 27 iunie 2017 13:53:50)
Petru pe Anatema, blestem, pedeapsa!-Pravila Bisericeasca (sâmbătă, 24 iunie 2017 19:41:31)
Cristinel Petru sandu pe O Rugaciune pentru pace si liniste sufleteasca - staretii de la Optina (luni, 15 mai 2017 00:56:08)
Tabara de iconografie
Tabara de iconografie - Intre 26 iulie si 2 august 2012 (8 zile/ 7 nopti) debuteaza intr-un cadru mirific la Complexul Turistic Plaiul Lisei, la doar 3 km de Sambata de Sus, tabara de iconografie sub indrumarea [...]
Expozitie de icoane pictate pe lemn
Expozitie de icoane pictate pe lemn - O noua expozitie de icoane pictate pe lemn a artistei Ruxandra Lacatus se tine in perioada 29 Martie - 30 Aprilie 2012         [...]
Cursuri gratuite
Cursuri gratuite - In spiritul crestin al acestui portal ortodox, promitem sa angajam parteneriate pentru promovarea initiativelor valoroase duhovniceste si deopotriva cele utile cititorilor nostri, cum ar fi:- cursuri gratuite de creativitate in organizarea de evenimente, cursuri de creativitate in marketing [...]
Orthograffiti
Orthograffiti - OrthoGraffiti este singura revistă de lifestyle orthodox care se adresează tinerilor liceeni, dar nu numai acestora. Are o apariţie lunară (pe timpul anului şcolar deocamdată), 24 pagini, format A4, full color, glossy, un conţinut atractiv, cu materiale diverse, de interes pentru tineri. OrthoGraffiti îmbină teme duhovniceşti cu subiecte de interes general, prezentate însă într-un limbaj accesibil tuturor. Revista OrthoGraffiti a apărut în luna noiembrie 2008, în ziua de prăznuire a Sf. Martin de Tours, despre care şi aveam (întâmplător!?) şi un articol în numărul 1 (pilot). De-a lungul timpului în revista OrthoGraffiti au scris nume cunoscute din publicistica ortodoxă de azi, precum Ieromonahul Savatie Baştovoi, Ierod. Grigorie Benea, Monahia Siluana Vlad, dl. Ciprian Voicilă, dl. Danion Vasile, dl. Octavian Darmanescu, d-na Elena Dulgheru, dl. Costion Nicolescu, dl. Laurenţiu Dumitru – editor-coordonator al publicaţiei. Însă lista colaboratorilor rămâne deschisă.
Optimum Communication
Optimum Communication - Agentie de publicitate specializata in branding, comunicare de marketing si PR. Ofera saptamanal o ora de consultanta gratuita ONG-urilor si asociatiilor non-profit ortodoxe, in vederea imbunatatirii imaginii si randamentului comunicarii.
Blogroll